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得其法，不然，则不信不求，求亦不得也。玉钤经〔二六〕主命原曰：人之吉凶，制在结胎受气之日〔二七〕，皆上得列宿之精。其值圣宿则圣，值贤宿则贤，值文宿则文，值武宿则武，值贵宿则贵，值富宿则富，值贱宿则贱，值贫宿则贫，值寿宿则寿，值仙宿则仙。又有神仙圣人之宿，有治世圣人之宿，有兼二圣之宿，有贵而不富之宿，有富而不贵之宿，有兼富贵之宿，有先富后贫之宿，有先贵后贱之宿，有兼贫贱之宿，有富贵不终之宿，有忠孝之宿，有凶恶之宿。如此不可具载，其较略如此〔二八〕。为人生本有定命，张车子之说是也〔二九〕。苟不受神仙之命，则必无好仙之心，未有心不好之而求其事者也，未有不求而得之者也。自古至今，有高才明达，而不信有仙者，有平平许人学而得仙者，甲虽多所鉴识而或蔽于仙，乙则多所不通而偏达其理，此岂非天命之所使然乎？
夫道家宝秘仙术，弟子之中，尤尚简择，至精弥久，然后告之以要诀，况于世人，幸自不信不求，何为当强以语之邪？既不能化令信之，又将招嗤速谤。故得道之士，所以与世人异路而行，异处而止，言不欲与之交，身不欲与之杂。隔千里，犹恐不足以远烦劳之攻〔三十〕；绝轨迹，犹恐不足以免毁辱之丑。贵不足以诱之，富不足以移之，何肯当自炫于俗士〔三一〕，言我有仙法乎？此盖周孔所以无缘而知仙道也。且夫周孔，盖是高才大学之深远者耳，小小之伎，犹多不闲。使之跳丸弄剑〔三二〕，逾锋投狭〔三三〕，履□登幢〔三四〕，盘缘案〔三五〕，跟挂万仞之峻峭〔三六〕，游泳吕梁之不测〔三七〕，手扛千钧，足蹑惊飙，暴虎槛豹〔三八〕，揽飞捷矢，凡人为之，而周孔不能，况过于此者乎？他人之所念虑，蚤虱之所首向，隔墙之朱紫，林下之草芥，匣匮之书籍，地中之宝藏，丰林邃薮之鸟兽，重渊洪潭之鱼鳖，令周孔委曲其采色，分别其物名，经列其多少，审实其有无，未必能尽知，况于远此者乎〔三九〕？圣人不食则饥，不饮则渴，灼之则热，冻之则寒，挞之则痛，刃之则伤，岁久则老矣，损伤则病矣，气绝则死矣。此是其所与凡人无异者甚多，而其所以不同者至少矣。所以过绝人者，唯在于才长思远，口给笔高，德全行洁，强训博闻之事耳，亦安能无事不兼邪？既已着作典谟，安上治民，复欲使之两知仙道〔四十〕，长生不死，以此责圣人，何其多乎？吾闻至言逆俗耳，真语必违众，儒士卒览吾此书者，必谓吾非毁圣人。吾岂然哉？但欲尽物理耳，理尽事穷，则似于谤讪周孔矣。世人谓圣人从天而坠，神灵之物，无所不知〔四一〕，无所不能。甚于服畏其名，不敢复料之以事，谓为圣人所不为，则人无复能之者也；圣人所不知，则人无复知之者也，不可笑哉〔四二〕？今具以近事校之，想可以悟也。完山之鸟，卖生送死之声，孔子不知之〔四三〕，便可复谓颜回只可偏解之乎？闻太山妇人之哭，问之，乃知虎食其家三人，又不知此妇人何以不徙去之意，须答乃悟〔四四〕。见罗雀者纯得黄口，不辨其意，问之乃觉〔四五〕。及欲葬母，不知父墓所在，须人语之，既定墓崩，又不知之，弟子诰之，乃泫然流涕〔四六〕。又疑颜渊之盗食，乃假言欲祭先人，卜掇尘之虚伪〔四七〕。厩焚，又不知伤人马否〔四八〕。颜渊后，便谓之已死〔四九〕。又周流七十余国，而不能逆知人之必不用之也，而栖栖遑遑〔五十〕，席不暇温。又不知匡人当围之，而由其途〔五一〕。问老子以古礼〔五二〕，礼有所不解也。问郯子以鸟官〔五三〕，官有所不识也。行不知津，而使人问之，又不知所问之人，必讥之而不告其路〔五四〕，若尔可知不问也。下车逐歌凤者，而不知彼之不住也〔五五〕。见南子而不知其无益也〔五六〕。诸若此类，不可具举，但不知仙法，何足怪哉？又俗儒云：圣人所不能，则余人皆不能。则宕人水居〔五七〕，梁母火化，伯子耐至热〔五八〕，仲都堪酷寒〔五九〕，左慈兵解而不死〔六十〕，甘始休粮以经岁〔六一〕，范轶见斫而不入〔六二〕，鳖令流尸而更生〔六三〕，少千执百鬼〔六四〕，长房缩地脉，〔六五〕仲甫假形于晨凫〔六六〕，张楷吹嘘起云雾〔六七〕，未闻周孔能为斯事也。”
俗人或曰：“周孔皆能为此，但不为耳。”
吾答之曰：“必不求之于明文，而指之以空言者，吾便可谓周孔能振翮□飞，翱翔八极，兴云致雨，移山拔井，但不为耳。一不以记籍见事为据者，复何限哉？必若所云者，吾亦可以言周孔皆已升仙，但以此法不可以训世，恐人皆知不死之可得，皆必悉委供养，废进宦而登危浮深，以修斯道，是为家无复子孙，国无复臣吏，忠孝并丧，大伦必乱，故周孔密自为之，而秘不告人，外终亡之形，内有上仙之实。如此，则子亦将何以难吾乎？亦又未必不然也。灵宝经有正机平衡飞龟授帙凡三篇〔六八〕，皆仙术也。吴王伐石以治宫室，而于合石之中，得紫文金简之书〔六九〕，不能读之，使使者持以问仲尼，而欺仲尼曰：‘吴王闲居，有赤雀衔书以置殿上，不知其义，故远谘呈。’仲尼以视之〔七十〕，曰：‘此乃灵宝之方，长生之法，禹之所服，隐在水邦，年齐天地，朝于紫庭者也。禹将仙化，封之名山石函之中，乃今赤雀衔之，殆天授也。’以此论之是夏禹不死也，而仲尼又知之；安知仲尼不皆密修其道乎？正复使圣人不为此事，未可谓无其效也。人所好恶，各各不同，谕之以面，岂不信哉？诚合其意，虽小必为也；不合其神，虽大不学也。好苦憎甘，既皆有矣，嗜利弃义，亦无数焉。‘圣人之大宝曰位，何以聚人曰财〔七一〕。’又曰：‘富与贵，是人之所欲’〔七二〕，而昔已有禅之以帝王之位而不用，委之以四海之富而不愿，蔑三九之官〔七三〕，背玉帛之聘，遂山林之高洁，甘鱼钓之陋业者，盖不可胜数耳。又曰：‘男女饮食，人之大欲存焉〔七四〕。’是以好色不可谏，甘旨可忘忧。昔有绝谷弃美，不畜妻妾，超然独往，浩然得意〔七五〕，顾影含欢，漱流忘味者，又难胜记也。人情莫不爱红颜艳姿，轻体柔身，而黄帝逑笃丑之嫫母〔七六〕，陈侯怜可憎之敦洽〔七七〕。人鼻无不乐香，故流黄郁金〔七八〕、芝兰苏合〔七九〕、玄胆素胶〔八十〕、江离揭车〔八一〕、春蕙秋兰，价同琼瑶，而海上之女，逐酷臭之夫〔八二〕，随之不止〔八三〕。周文嗜不美之菹〔八四〕，不以易太牢之滋味〔八五〕。魏明好椎凿之声，不以易丝竹之和音〔八六〕。人各有意，安可求此以同彼乎？周孔自偶，不信仙道，日月有所不照，圣人有所不知，岂可以圣人所不为，便云天下无仙！是责三光不照覆盆之内也。”
校释〔一〕不值长生之道孙校：“道”当作“气”。
〔二〕训童蒙孙校：“训”上当脱一字。
〔三〕突无凝烟席不暇暖案淮南子务篇云：“孔子无黔突，墨子无暖席”，此一说也；班固答宾戏云：“孔席不□，墨突不黔”，又一说也。本篇言古圣人汲汲于行道，不暇久居，以致灶突无烟，坐席不暖。
〔四〕亦焉能闭聪掩明校勘记：藏本“焉能”作“焉得”。
〔五〕有入俗之高真孙校：“真”疑作“具”。
〔六〕知守一养神之要“知”下原无“守”字。校勘记：荣案卢本作“知守一”。明案慎校本、宝颜堂本、崇文本亦有“守”字。原脱，今据补。
〔七〕可省读者孙校：“读”下旧衍“书”字，今删正。
〔八〕严子卿马绥明严武，字子卿，三国吴人，围棋妙手。见吴志赵达传裴松之注。三国志魏文帝纪注引典论云：昔有马合乡侯善弹棋。又隋书经籍志着录围棋势二十九卷，晋赵王伦舍人马朗等撰。未知孰是马绥明？
〔九〕皇象胡昭至谓之画圣孙校：上二十六字藏本脱，校本约太平御览七百五十二增。明案皇象，字休明，三国吴人，精工书法。见吴志赵达传注。胡昭，字孔明，颍川人，魏志十一称其尺牍之迹，动见模楷。
〔一十〕卫协张墨卫协，晋时人，工绘画，作道释人物，冠绝当代。又名画家顾恺之张墨等皆师事卫协，见历代名画记。
〔一一〕张衡马钧孙校：“钧”藏本作“忠”，校本依御览更正。明案张衡，后汉南阳人，擅长文才，又善机巧，尤致思于天文历算，以造浑天仪及候风地动仪着称，后汉书有传。马钧，三国时扶风人，巧思绝世，作指南车及翻车等，见魏志杜夔传注；参傅玄马钧先生传，见严可均辑全晋文。复案蔡邕谓浑天者，今史官所用候台铜仪，则其法也；又史称候风地动仪以精铜铸成，然则张衡之巧，非关木圣，抱朴偶失之欤！
〔一二〕柳下惠至伊尹任之圣者也孙校：上十六字藏本脱，刻本有。案宝颜堂本，崇文本皆有。孟轲称伯夷、柳下惠、伊尹为圣，见孟子万章下。
〔一三〕班输狄孙校：刻本无“输”二字。明案，尚书舜典作垂，古巧匠，传说尧时人，或说黄帝时人。班狄，见前论仙篇注。
〔一四〕附扁和缓“附”柏筠堂本作“跗”。附，俞跗；扁，扁鹊；和，医和；缓，医缓，皆古名医，见前至理篇注。
〔一五〕子韦甘均占候之圣也札移云：案史记天官书云，昔之传天数者，于宋子韦，在齐甘公。集解引徐广云，甘公名德。汉书艺文志有甘德长柳占梦十一卷。史记张耳传索隐引刘歆七略则云甘公字逢，皆不云名均，未详葛氏所据。
〔一六〕史苏辛廖史苏，晋占卜之史，国语晋语云：献公卜伐骊戎，史苏占之。辛廖，晋大夫，毕万筮仕于晋，遇屯之比，辛廖占之曰，吉。其后果蕃昌。见左传闵公元年。
〔一七〕夏育杜回夏育，周时卫人，大力士，能举千钧，见史记范睢传及注。杜回，秦之力士，见左传宣公十五年。
〔一八〕荆轲聂政荆轲，战国时勇者，□大妄为，为燕太子丹刺秦王，见战国策燕策。聂政，战国勇士，为严遂刺杀韩相傀，见战国策韩策。
〔一九〕飞廉夸父飞廉，商纣臣，善走。孟子滕文公下：周武王驱飞廉于海隅而戮之。夸父，善走，为尧子丹朱臣，与日逐走，见山海经海外北经。
〔二十〕子野延州子野，晋国师旷，见前道意篇注。延州，春秋时吴季札。左传昭公二十七年：吴子使延州来季子聘于上国。杜预注云：季子本封延陵，后复封州来，故曰延州来。案师旷季札，并深知音乐者。
〔二一〕孙吴韩白孙，孙武，春秋齐人，以兵法见用于吴王阖闾。后百余岁有孙膑，孙武之后裔，亦长兵法，为齐威王军师，着孙膑兵法。吴，吴起，卫人，好用兵，为魏文侯将。后之楚，为楚悼王相，厉行变法。并见史记孙子吴起列传。韩，淮阴侯韩信，善用兵，为刘邦破项羽。白，白起，擅长用兵，为秦昭王将，屡破韩赵魏，各见史记本传。
〔二二〕盗有圣人之道五焉语见庄子箧篇。
〔二三〕易曰有圣人之道四焉语见周易系辞上。
〔二四〕独不可谓之为得道之圣慎校本、宝颜堂本“圣”下有“乎”字。
〔二五〕既非一矣慎校本、宝颜堂本“既”上有“圣”字。
〔二六〕玉钤经孙校：“经”藏本作“云”，非；按玉钤经又见前对俗篇，又见后登涉篇，今改正。
〔二七〕人之吉凶制在结胎受气之日慎校本、宝颜堂本、崇文本无“制在”二字，但有“修短于”三字。
〔二八〕其较略如此孙校：“如此”二字当衍。
〔二九〕张车子之说是也张车子事，见晋干宝搜神记卷十周揽啧条。校补云，此不言张车子之事，而云张车子之说者，盖车子之事，世所共知。此言人生本有定命，若俗说张车子之事是也。
〔三十〕烦劳之攻孙校：“烦劳”刻本作“颊舌”。
〔三一〕何肯当自炫于俗士宝颜堂本“当”作“常”。
〔三二〕跳丸弄剑跳丸弄剑，杂技名。后汉张衡西京赋云：“跳丸剑之挥霍”。魏略载魏曹植为邯郸淳命演跳丸击剑等戏。
〔三三〕逾锋投狭张衡西京赋：“胸突锋”，是逾锋技也。投狭，即冲狭，西京赋云：“冲狭燕濯”。薛注：卷簟席以矛插其中，伎儿以身投从中过。
〔三四〕履□登幢□，大索。履□，行绳技。西京赋云：“走索上而相逢”。
〔三五〕盘缘案并杂技名。