按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
〔八十〕其但纯黄似雄黄色孙校：大观本草引“雄”作“雌”。
〔八一〕或先以硝石化为水乃凝之孙校：“硝”大观本草引作“消”。
〔八二〕或以玄胴肠孙校：大观本草引“玄胴肠”作“猪胴”二字。
〔八三〕玉可以乌米酒及地榆酒化之为水校勘记：御览八百五“米”作“珠”；乌米酒乌珠酒皆不他见，未审孰是。
〔八四〕故能乘烟孙校：御览八百五引“烟”下有“霞”字。
〔八五〕似寒食散状寒食散方，汉张机制。寒食散一名五石散。世说新语言语篇何晏服五石散。此散宜寒食，冷水洗取寒，唯酒欲热饮，不尔，百病生焉。余嘉锡撰有寒食散考。
〔八六〕乃招合得璋环璧及校剑原校：“招”一作“始”，“校”一作“装”。
〔八七〕然三服孙校：“然”下当有“日”字。
〔八八〕亦可以浮石水蜂窠化孙校：大观本草引“窠”下有“鲎”字。明案慎校本、宝颜堂本“化”下有“之”字。
〔八九〕或云大蟹十枚投其中孙校：“或云大蟹”四字当是小注，误入正文。
〔九十〕或云龟和服之孙校：“或云龟”三字当是小注，误入正文。校勘记云：御览九百五十七无此三字。
〔九一〕●木实之赤者原校“●”一作“楮”。案“之”原作“芝”。孙校：大观本草引无“芝”字。校勘记：御览三百九十四作“●木实之赤者”。明案慎校本、宝颜堂本、崇文本亦作“●木实之赤者”，则“芝”为“之”之误，今据改。
〔九二〕令人彻视见鬼校补：岁时广记二十四引作“令人夜能彻视鬼神”，于义为长。
〔九三〕昔道士梁须孙校：大观本草引“须”作“顿”。校补：太平广记四百十四引作“顷”。明案御览三百九十四引仍作“须”。
〔九四〕至年百四十岁校勘记：御览三百九十五引“四”作“三”。校补云：太平广记引“至年”作“年至”，于义为长。
〔九五〕能夜书御览三百九十四作“能夜读书”。
〔九六〕槐子以新瓮孙校：御览九百五十四引“瓮”作“瓷”。
〔九七〕久服之令人发不白而长生孙校：御览引“久”作“早”。
〔九八〕未丸孙校：“”疑作“央”。明案崇文本作“央”。
〔九九〕仙方所谓日精更生孙校：“更生”下当有“阴成”二字，各本皆脱去，非。校勘记云：初学记二十七亦无“阴成”二字，则唐本与今本同，校语当删。
〔一０十〕余亡祖鸿胪少卿孙校：御览七百二十、九百八十四引“卿”皆作“时”。校勘记：御览六百七十、又七百二十、又九百八十五皆作“少时”；三百八十三作“少卿”；九百八十四不引，校语误。
〔一０一〕得古人埋丹砂数十斛去井数尺“去”下原无“井”字。孙校：御览九百八十四引有“井”字。校勘记云：御览三百八十三作“去井数尺”；九百八十五引至上句而止；九百八十四不引，校语误。明案校勘记是，“去”下当有“井”字，今据补。
〔一０二〕况乃饵炼丹砂而服之乎校补：御览七百二十引无“饵”字，近是。
〔一０三〕自怨不幸孙校：“自”上藏本有“瞿”字。
〔一０四〕乃叩头自陈乞哀孙校：“哀”大观本草引作“命”。
〔一０五〕乞丐其方孙校：“丐”大观本草引作“遗”。
〔一０六〕甚惊愕校补云：“甚惊愕”下当有脱文。太平广记四百十四引作“甚惊愕遂具言状”，御览六百七十引作“甚骇问得愈状”，神仙传亦有“具说其由”一句可证。
〔一０七〕在人间三百许年校勘记：御览六百七十作“在人间二百余年”。
〔一０八〕于时闻瞿服松脂如此孙校：“于”藏本作“余”。
〔一０九〕定是妇人孙校：“定”大观本草引作“乃”。明案慎校本、宝颜堂本亦作“乃”，疑当作“乃”。校补云：此妇人故事颇似列仙传毛女，唯云汉成帝时为人所得，所说稍异。
〔一一十〕垂饿死校勘记：意林作“垂当饿死”。
〔一一一〕教我食松叶松实孙校：“松叶松实”大观本草引作“松柏叶实”。
〔一一二〕遂不能饥校补：类聚八十一、太平广记四百十四、御览九百八十九引并无“能”字，疑是衍文。
〔一一三〕因闻其相问孙校：“闻”藏本作“阅”。案鲁藩本、慎校本亦作“阅”。
〔一一四〕术一名山□神农本草经云：术一名山蓟。按“□”疑系“蓟”字之讹。史记贾谊传：“细故□蓟兮”，“蓟”讹作“□”。盖“鱼”与“角”传写易乱也。
〔一一五〕常服山精孙校：御览九百八十九、大观本草引“常”作“当”。明案慎校本、宝颜堂本、崇文本“常”作“长”。
〔一一六〕昔仙人八公淮南八公：苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌。见淮南鸿烈高诱撰叙目。
〔一一七〕韩终服菖蒲十三年校勘记：艺文类聚八十一作“三十年”。按楚辞远游王逸注引列仙传云：齐人韩终，为王采药，王不肯服，终自服之，遂得仙也。
〔一一八〕菖蒲生须得石上校补：太平广记四百十四引“生须”作“须生”。明案慎校本、宝颜堂本、崇文本“生须得石上”作“须得生石上”，近是。
〔一一九〕赵他子服桂二十年校补：太平广记引作二十一年。
〔一二十〕移门子服五味子孙校：御览九百九十引“移”作“羡”，非，后遐览篇有移门子记也。校补云：孙说非。古人言事于声音相近者随意用之，故前后同说一人一事，往往字异而实同。本书或作移门子，或作羡门子。陶弘景真诰作衍门子。移、羡、衍三字音近并通，实一人也。且遐览篇广载仙经，有移门子记而无羡门子记，其为一人，毫无可疑。又御览九百九十引典术云，羡门子服五味子十六年。此正作羡门子。孙氏欲分羡门子移门子为二人，误矣。
〔一二一〕手上车弩也孙校：“车”当作“连”。校勘记云：御览九百八十九亦作“车弩”，未定是“连”之误。据御览三百四十八引赵公王琚教射经，有绞车弩中七百步。王琚，魏书有传，将恐古有车弩，至魏盛行耳。又校补云，“上”乃“止”之坏字。此言楚文子服地黄八年，虽车弩之迅疾而能以手止之。误“止”为“上”，不可通矣。御览九百八十九引正作“止”。明案校补之说虽近是，然影宋本御览仍作“上”。“上”为动词用，盖车弩非力弱者所能上，言其手劲大，能上车弩也。
〔一二二〕御八十妾校勘记：艺文类聚八十一、御览九百八十九作十八妾。
〔一二三〕有子百三十人孙校：御览九百八十九、大观本草引“三”作“四”。校勘记：艺文类聚八十一亦作“四”。
〔一二四〕忽怠于神丹孙校：“忽”旧误作“勿”，今校正。
〔一二五〕以自持耳，音支，柱下根。持，支持。
〔一二六〕禹步法本书登涉篇亦载禹步法，文字不同。
〔一二七〕次举右孙校：“右”当作“左”。
〔一二八〕当满二丈一尺孙校：藏本无“尺”字。
〔一二九〕后有九迹宝颜堂本无“后”字。
〔一三十〕小神方孙校：“神”下疑有“丹”字。
〔一三一〕白蜜一斤校补：“一”当作“六”，此涉上下诸“一”字而误，金丹篇金经并作“六”。
〔一三二〕常服长生不死也校补：“常服”二字，盖涉上文“长服”而衍。金丹篇及金经并无此二字。
〔一三三〕握之出指间“握”原作“渥”。校勘记：“渥之”明刻诸本作“握之”，荣案下文有“及握之不出指间”语，正作“握”。明案当作“握”，今据改。
〔一三四〕两仪子饵销黄金法孙校：“仪子”二字，据前金丹篇补。
〔一三五〕猪负革肪孙校：肪，旧误作“方脂”二字，今删正。明案负革肪，亦名负革脂，即是猪项上脂。
〔一三六〕出炉以金置肪中孙校：藏本无“肪”字。
〔一三七〕苦酒亦尔案宝颜堂本、崇文本“尔”作“可”。
〔一三八〕寿弊天地孙校：藏本无“寿”字。案鲁藩本亦无。
〔一三九〕药不成不神也“药不成”原作“药成”。明案前金丹篇及慎校本、宝颜堂本、崇文本皆作“药不成”，是，今据补。
〔一四十〕欲食去尸药校勘记：明刻本“尸”上有“三”字。明案明鲁藩刊本无“三”字。
〔一四一〕丹砂一斤捣下孙校：“下”藏本作“下从”，误，今改正。金丹篇“”作“筛”，字同也。
〔一四二〕醇苦酒三升孙校：藏本无“醇”字。
〔一四三〕淳漆二升原校：一本“和蜜二升”。
〔一四四〕凡三物合令相得孙校：藏本无“三”字。
〔一四五〕日再四十日校补：“日再”下脱“服”字，言每日服两次也。金丹篇及金经并有“服”字。又“四十日”，金丹篇及金经并作“三十日”。
〔一四六〕司命削死籍慎校本、宝颜堂本、崇文本“削”下有“去”字。
〔一四七〕与天地相保慎校本、宝颜堂本、崇文本“保”作“毕”。
〔一四八〕乃别有光矣孙校云：自小神方至此，皆又见金丹篇，其文小异，不具出。
正文 辨问卷十二
或问曰：“若仙必可得，圣人已修之矣，而周孔不为之者，是无此道可知也。”
抱朴子答曰：“夫圣人不必仙，仙人不必圣。圣人受命，不值长生之道〔一〕，但自欲除残去贼，夷险平暴，制礼作乐，着法垂教，移不正之风，易流遁之俗，匡将危之主，扶亡征之国，刊诗书，撰河洛，着经诰，和雅颂，训童蒙〔二〕，应聘诸国，突无凝烟，席不暇暖〔三〕。其事则鞅掌罔极，穷年无已，亦焉能闭聪掩明〔四〕，内视反听，呼吸导引，长斋久洁，入室炼形，登山采药，数息思神，断谷清□哉？至于仙者，唯须笃志至信，勤而不怠，能恬能静，便可得之，不待多才也。有入俗之高真〔五〕，乃为道者之重累也。得合一大药，知守一养神之要〔六〕，则长生久视，岂若圣人所修为者云云之无限乎？且夫俗所谓圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人，得道之圣人，则黄老是也。治世之圣人，则周孔是也。黄帝先治世而后登仙，此是偶有能兼之才者也。古之帝王，刻于泰山，可省读者〔七〕七十二家，其余磨灭者，不可胜数，而独记黄帝仙者，其审然可知也。
世人以人所尤长，众所不及者，便谓之圣。故善围棋之无比者，则谓之棋圣，故严子卿马绥明于今有棋圣之名焉〔八〕。善史书之绝时者，则谓之书圣，故皇象胡昭于今有书圣之名焉。善图画之过人者，则谓之画圣〔九〕，故卫协张墨于今有画圣之名焉〔一十〕。善刻削之尤巧者，则谓之木圣，故张衡马钧于今有木圣之名焉〔一一〕。故孟子谓伯夷，清之圣者也；柳下惠，和之圣者也；伊尹，任之圣者也〔一二〕。吾试演而论之，则圣非一事。夫班输狄〔一三〕，机械之圣也；附扁和缓〔一四〕，治疾之圣也；子韦甘均，占候之圣也〔一五〕；史苏辛廖〔一六〕，卜筮之圣也；夏育杜回〔一七〕，筋力之圣也；荆轲聂政〔一八〕，勇敢之圣也，飞廉夸父〔一九〕，轻速之圣也；子野延州〔二十〕，知音之圣也；孙吴韩白〔二一〕，用兵之圣也。圣者，人事之极号也，不独于文学而已矣。庄周云：盗有圣人之道五焉〔二二〕。妄意而知人之藏者，明也；先入而不疑者，勇也；后出而不惧者，义也；知可否之宜者，知也；分财均同者，仁也。不得此道而成天下大盗者，未之有也。”
或曰：“圣人之道，不得枝分叶散，必总而兼之，然后为圣。”
余答之曰：“孔子门徒，达者七十二，而各得圣人之一体，是圣事有剖判也。又云：颜渊具体而微，是圣事有厚薄也。又易曰：有圣人之道四焉〔二三〕，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。此则圣道可分之明证也。何为善于道德以致神仙者，独不可谓之为得道之圣〔二四〕？苟不有得道之圣，则周孔不得为治世之圣乎？既非一矣〔二五〕，何以当责使相兼乎？按仙经以为诸得仙者，皆其受命偶值神仙之气，自然所禀。故胞胎之中，已含信道之性，及其有识，则心好其事，必遭明师而得其法，不然，则不信不求�