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〔三四〕履□登幢□，大索。履□，行绳技。西京赋云：“走索上而相逢”。
〔三五〕盘缘案并杂技名。
〔三六〕跟挂万仞之峻峭西京赋云：“僮程材，上下翩翻，突倒投而跟，譬陨绝而复联”。此即葛洪说跟挂万仞伎之所指。
〔三七〕游泳吕梁之不测故事见庄子达生篇及列子黄帝篇，参前释滞篇注。
〔三八〕暴虎槛豹暴虎，徒搏。槛豹，圈豹。
〔三九〕况于远此者乎慎校本、宝颜堂本、崇文本“于远”作“远于”。
〔四十〕复欲使之两知仙道慎校本、宝颜堂本、崇文本“两”作为“兼”。
〔四一〕世人谓圣人从天而坠至无所不知明案论衡知实篇论“圣人不能先知”，其言甚。盖为抱朴之所本，其所举例亦多同。
〔四二〕不可笑哉孙校：“可”藏本作“亦”。
〔四三〕完山之鸟卖生送死之声孔子不知之说苑辨物篇云：孔子晨立堂上，闻哭者声甚悲。孔子出，颜回曰，今有哭者其音甚悲，非独哭死，又哭生离者。孔子曰，何以知之？回曰，似完山之鸟。孔子曰，何如？回曰，完山之鸟生四子，羽翼已成，乃离四海，哀鸣送之。孔子使人问哭者。哭者果为父死家贫卖子以葬，将与其长别也。
〔四四〕闻太山妇人之哭至须答乃悟礼记檀弓下云：孔子过泰山之侧，有妇人哭于墓者而哀，使子路问之。而曰，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。子曰，何为不去也？妇人曰，无苛政。子曰，苛政猛于虎也。
〔四五〕见罗雀者纯得黄口至问之乃觉说苑敬慎篇云：孔子见罗雀者所得皆黄口，问其故。罗者对曰，黄口从大爵者不得，大爵从黄口者可得。
〔四六〕葬母不知父墓所在至乃泫然流涕案“弟子诰之”慎校本、宝颜堂本“诰”作“语”。礼记檀弓上云：孔子少孤，不知父墓。母亡，问于邹曼父之母，然后得合葬于防。防墓又崩，门人后至，孔子问来何迟。门人实对。孔子泫然流涕曰，古不墓。由此可见孔丘不知之事实多。但自来儒者深为孔丘讳短。如晋张华博物志史补云“蒋济、何晏、夏侯玄、王肃，皆云无此事（案指孔丘不知其父墓所在），注记者谬，时贤咸从之”。
〔四七〕疑颜渊之盗食至卜掇尘之虚伪吕氏春秋任数篇云：孔子穷乎陈蔡之间，七日不尝粒。昼寝。颜回索米回，爨之几熟。孔子望见回攫其甑中而食之。选间食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不见，起曰，今者梦见先君，食洁而后馈。颜回对曰，不可，向者煤炱入甑中，弃食不祥，回攫而饮之。由此可见孔丘疑颜回盗食而实无知也。
〔四八〕□焚又不知伤人马否论语乡党篇：□焚。子曰，伤人乎？不问马。
〔四九〕颜渊后便谓之已死论语先进篇：子畏于匡，颜渊后。子曰，吾以女为死矣。
〔五十〕栖栖遑遑孙校：藏本“栖栖”作“”。
〔五一〕不知匡人当围之而由其途史记孔子世家张守节正义引琴操云：孔子到匡郭外，颜渊举策指匡穿垣曰，往与阳货正从此入。匡人闻其言，告君曰，往者阳货今复来，乃率众围孔子。
〔五二〕问老子以古礼史记孔子世家：孔子适周问礼，盖见老子云。
〔五三〕问郯子以鸟官左传昭公十七年：郯子来朝，说少氏以鸟名官。仲尼闻之，见郯子而学之。
〔五四〕行不知津而使人问之至不告其路论语微子篇：长沮桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮桀溺讥之而不告其路。
〔五五〕下车逐歌凤者而不知彼之不住也楚狂接舆，歌而过孔子。孔子下车，欲与之言，接舆趋而避之。见论语微子篇。
〔五六〕见南子而不知其无益也论语雍也篇：子见南子，子路不说，孔子矢之。
〔五七〕宕人水居博物志云：南海外有鲛人，水居如鱼，不废织绩。
〔五八〕伯子耐至热“伯子”原作“子伯”。校补云：子伯当作伯子，文倒误也。伯子，谓幼伯子。杂应篇云，唯幼伯子王仲都夏日重裘，周以十炉之火，口不称热。列仙传幼伯子盛暑着襦葱。今据校正。
〔五九〕仲都堪酷寒桓谭新论云：道士王仲都能忍寒暑，元帝乃以隆冬盛寒日令袒，载驷马于昆明池上，环冰而驰。御者厚衣狐裘寒战，而仲都独无变色，卧于池台上，昏然自若。
〔六十〕左慈兵解而不死魏王曹操屡欲杀左慈而不死。见神仙传。
〔六一〕甘始休粮以经岁甘始，三国时太原人，善行气，不饮食，在世百余岁，见神仙传。
〔六二〕范轶见斫而不入范轶，晋书林邑国传作范逸。见前释滞篇林邑以神录王注。
〔六三〕鳖令流尸而更生鳖令，一作鳖冷。参见前释滞篇庸蜀以流尸帝注。
〔六四〕少千执百鬼少千一作少干。参见前释滞篇注。
〔六五〕长房缩地脉费长房，汝南人，后汉书有传。长房有神术，能缩地脉千里，见神仙传壶公。
〔六六〕仲甫假形于晨凫李仲甫少学道于王君，能步诀隐形。仲甫有相识人居相去五百余里，常以张罗自业。一旦，张罗得一鸟，视之，乃仲甫也。语毕，别去。见神仙传。
〔六七〕张楷吹嘘起云雾后汉书张霸传：霸子楷好道术，能作五里雾。
〔六八〕灵宝经有正机平衡飞龟授帙凡三篇明案后遐览篇着录正机经、平衡经、飞龟振经各一卷。所谓“飞龟振经”，疑有脱文误字。神仙传云华子期受仙隐灵宝方，一曰伊洛飞龟秩，二曰白禹正机，三曰平衡。
〔六九〕吴王至于合石之中得紫文金简之书前释滞篇云：正机、平衡，割乎文（合）石之中。盖即指此。
〔七十〕仲尼以视之校补云：此文不当有“以”字，盖涉上文诸“以”字而衍。玉烛宝典十引此文无“以”字。
〔七一〕圣人之大宝曰位何以聚人曰财语见周易系辞下篇。
〔七二〕富与贵是人之所欲语见论语里仁篇。
〔七三〕蔑三九之官三九，三公九卿。后汉书郎传云：“三九之位，未见其人”。
〔七四〕男女饮食人之大欲存焉语见礼记礼运篇。
〔七五〕浩然得意孙校：“浩”藏本作“倍”，非。明案宝颜堂本、崇文本“浩然”作“悟言”。
〔七六〕黄帝逑笃丑之嫫母孙校：藏本“逑”作“远”，非。明案嫫母貌丑，传说是黄帝第四妃。吕氏春秋遇合篇云：“嫫母执乎黄帝。黄帝曰：厉汝德而弗忘，与汝正而弗衰，虽恶何伤”？高诱注：恶，丑也。
〔七七〕陈侯怜可憎之敦洽敦洽，陈人，丑而有德，陈侯悦之。吕氏春秋遇合篇云：“陈有恶人曰敦洽雠麋，椎颡广额，色如漆赭，垂眼临鼻，长肘而，陈侯见而甚悦之，外使治其国，内使制其身”。
〔七八〕流黄郁金流黄，即流黄香，似流黄而香。御览九百八十二引吴时外国传云，流黄香出都昆国。郁金，郁金香，其香十二叶，为百草之英。魏略云，生大秦国。见重修政和证类本草卷十三。
〔七九〕芝兰苏合苏合，苏合香。后汉书西域传：大秦国合诸香煎其汁，以为苏合。
〔八十〕玄胆素胶玄胆，未知何物。后杂应篇云：含玄胆汤以治齿牙动摇。本草有底野迦，用诸胆作之，赤黑色，出西戎，甚珍贵。见重修政和证类本草十六。另有枫香脂，一名白胶香，见重修政和证类本草十二，未知素胶之实指。
〔八一〕江离揭车案江离、揭车，皆是香草。说文：江蓠，芜也。尔雅：蕲，芜也。郭璞注云：香草。尔雅：●车，□舆也。郭璞注云：●车，香草，见离骚。
〔八二〕海上之女逐酷臭之夫曲园云，吕氏春秋遇合篇：“人有大臭者，其亲戚兄弟妻妾知识无能与居者，自苦而居海上，海上人有说其臭者，昼夜随之而弗能去”。本篇所云即此事。而以为海上之女，未知别有所据欤？或其所见吕览，与今异也。
〔八三〕随之不止孙校：“止”下刻本有“人口无不悦甘而”七字，非。
〔八四〕周文嗜不美之菹吕氏春秋遇合篇云：“若人之于滋味，无不说甘脆，而甘脆未必受也。文王嗜菖蒲菹，孔子闻而服之，缩而食之，三年，然后胜之。”
〔八五〕不以易太牢之滋味孙校：“味”下刻本有“人耳无不喜乐而”七字，非。
〔八六〕魏明好椎凿之声不以易丝竹之和音刘昼新论殊好篇云“汉顺听山鸟之音，云胜丝竹之响；魏文好槌凿之声，不贵金石之和”。案此篇魏明，刘子新论作魏文，椎凿作槌凿，丝竹作金石，是为异文。
正文 极言卷十三
或问曰：“古之仙人者，皆由学以得之，将特禀异气耶〔一〕？”抱朴子答曰：“是何言欤？彼莫不负笈随师，积其功勤，蒙霜冒险，栉风沐雨，而躬亲洒扫，契阔劳艺，始见之以信行，终被试以危困，性笃行贞，心无怨贰，乃得升堂以入于室。或有怠厌而中止，或有怨恚而造退，或有诱于荣利，而还修流俗之事，或有败于邪说，而失其淡泊之志，或朝为而夕欲其成，或坐修而立望其效。若夫睹财色而心不战，闻俗言而志不沮者，万夫之中，有一人为多矣。故为者如牛毛，获者如麟角也〔二〕。夫彀劲弩者，效力于发箭；涉大川者，保全于既济；井不达泉，则犹不掘也；一步未至，则犹不往也。修涂之累，非移晷所臻；凌霄之高，非一篑之积。然升峻者患于垂上而力不足，为道者病于方成而志不遂。千仓万箱，非一耕所得；干天之木，非旬日所长；不测之渊，起于汀滢〔三〕；陶朱之资，必积百千。若乃人退己进，阴子所以穷至道也〔四〕。敬卒若始，羡门所以致云龙也〔五〕。我志诚坚，彼何人哉？”
抱朴子曰：“俗民既不能生生，而务所以煞生。夫有尽之物，不能给无已之耗；江河之流，不能盈无底之器也。凡人利入少而费用多者，犹不供也，况无锱铢之来，而有千百之往乎？人无少长，莫不有疾，但轻重言之耳。而受气各有多少，多者其尽迟，少者其竭速。其知道者补而救之，必先复故，然后方求量表之益。若令服食终日〔六〕，则肉飞骨腾，导引改朔，则羽翮参差，则世闲无不信道之民也。患乎升勺之利未坚，而钟石之费相寻，根柢之据未极〔七〕，而冰霜之毒交攻。不知过之在己，而反云道之无益，故捐丸散而罢吐纳矣。故曰非长生难也，闻道难也；非闻道难也，行之难也；非行之难也，终之难也。良匠能与人规矩，不能使人必巧也。明师能授人方书，不能使人必为也。夫修道犹如播谷也，成之犹收积也〔八〕。厥田虽沃，水泽虽美，而为之失天时，耕锄又不至，登稼被垄，不获不刈，顷亩虽多，犹无获也〔九〕。凡夫不徒不知益之为益也，又不知损之为损也，夫损易知而速焉，益难知而迟焉，人尚不悟其易，安能识其难哉？夫损之者如灯火之消脂，莫之见也，而忽尽矣。益之者如苗禾之播殖〔一十〕，莫之觉也，而忽茂矣。故治身养性，务谨其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防。凡聚小所以就大，积一所以至亿也。若能爱之于微〔一一〕，成之于着，则几乎知道矣。”
或问曰：“古者岂有无所施行，而偶自长生者乎？”抱朴子答曰：“无也。或随明师，积功累勤，便得赐以合成之药。或受秘方，自行治作，事不接于世，言不累于俗，而记着者止存其姓名，而不能具知其所以得仙者，故阙如也。昔黄帝生而能言，役使百灵，可谓天授自然之体者也，犹复不能端坐而得道〔一二〕。故陟王屋而受丹经，〔一三〕到鼎湖而飞流珠〔一四〕，登崆峒而问广成〔一五〕，之具茨而事大隗〔一六〕，适东岱而奉中黄〔一七〕，入金谷而谘涓子，〔一八〕道养则资玄素二女〔一九〕，精推步则访山稽力牧，讲占候则询风后，着体诊则受雷岐〔二十〕，审攻战则纳五音之策〔二一〕，穷神奸则记白泽之辞〔二二〕，相地理则书青乌之说〔二三〕，救伤残则缀金冶之术〔二四〕。故能毕该秘要，穷道尽真〔二五〕，遂升龙以高跻，与天地乎罔极也。然按神仙经，皆云黄帝及老子奉事太乙元君以受要诀，况乎不逮彼二君者，安有自得仙度世者乎？未之闻也。”
或曰：“黄帝审仙者，桥山之冢〔二六〕，又何为乎？”抱朴子答曰：“按荆山经及龙首记〔二七〕，皆云黄帝服神丹之后，龙来迎之，群臣追慕，靡所措思，或取其几杖，立庙而祭之；或取其衣冠，葬而守之。列仙传�