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九章）。一个人的大脑越进化，大脑活动越大，那他所需要的
睡眠分量就越多。但超出了所需的分量则只是浪费光阴而已，
因为在睡眠的时间长度上所得到的却在质量深度上失去了（参
＇18＇ 。我
阅 《作为意欲和表象的世界》第二篇第十九章结尾处）
们应该知道：大致而言，我们的思维活动不过就是大脑的一种
有机作用，因此，这种有机活动及其休息类似任何其他有机活
动。正如眼睛的过度操劳使眼睛受损，同样，思考过度会损害
大脑。胃部的作用就是消化，大脑的作用就是思考——这一说
法是正确的。但认为一个非物质和简单的灵魂寄居在人的大
脑，不断在思考，因而永远不知疲倦，对这个世界也一无所需
——这一看法则是错误的。这一谬误确实误导不少人做＇166＇出
了荒唐的事情而导致思维愚钝。例如，腓特烈大帝曾经尝试完
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第五章 建议和格言 167
全戒除睡眠。那些哲学教授可千万不要再用他们的、为迎合需
要而编制的问答指南式的婆妈哲学，为类似上述谬误推波助
澜。甚至以实践的眼光也可看出这一谬误的害处。我们应该习
惯于把我们的思维活动绝对视为一种生理作用；并根据这一点
避免使我们的思维过分操劳。同时，要记住，我们所有身体的
痛苦、疾病和紊乱，无论发生在身体的哪一个部位，都会影响
大脑精神。阅读加班尼斯的著作《人的生理与精神之间的关系》
会对理解我上述所说的话有很好的帮助。
很多伟大的思想家和学者到了晚年就智力衰退，变得孩子
气，甚至出现精神错乱，原因就在于忽略了我在这里所说的要
点。例如，这个世纪的著名英国诗人华尔特·司各特爵士、华
兹华斯、修特等，到了晚年，甚至在步入 60 岁以后精神思想
就变得衰弱、呆滞，甚至沦为痴呆。对此的解释无疑就是他们
都受到了高额金钱的诱惑，把文学当成了一种生财工具。这诱
使他们进行了违犯自然的脑力劳作。谁要是把毕加索斯套上苦
役的轭子，用鞭子抽打文艺女神，那么，一如那些强迫得到维
纳斯爱神服务＇19＇的人，同样会遭受惩罚。我怀疑甚至康德在最
后成名以后，在其生命的最后岁月里也是工作过头了。这样，
他生命中的最后四年就成为了他的第二个童年期。相比之下，
魏玛宫廷的先生们——歌德、魏兰、涅布尔等——直至高龄都
能保有完好的思想能力和精神活动。这是因为他们并不是为金
钱而写作的人。伏尔泰也属于这样的情形。
一年中的每一个月份对我们身体的状态、健康，甚至我们
的思想，都有着某种直接的、独立于天气之外的影响。＇167＇
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168 人生的智慧
第三部分 我们对他人应采取的态度
第二十一节
在这世界上生存，具备一定的预见能力和宽恕能力合乎我
们争取幸福的目的：前者帮助我们避免受到伤害和损失，后者
则为我们免除了人事纷争和吵闹。
谁要是生活在人群当中，那他就绝对不应该拒绝和谴责任
何人——只要这个人是大自然安排和产生的作品，哪怕这个人
是一个最卑劣、最可笑的人。我们应该把这样一个人视为既成
的事实和无法改变：这个人遵循一条永恒的、形而上的规律，
只能表现出他的这个样子。如果我们碰到一些糟糕透顶的人，
＇20＇
那就要记住这一句话：“林子里总少不了一些怪鸟。” 如果我
们不这样做，那我们就是不公正的，我们也就等于向这个人发
出了生死决斗的挑战。原因在于没有一个人能够改变自己的真
实个性，这包括道德气质、认识能力、长相脾性，等等。如果
我们完全彻底地谴责一个人的本质，那么，这个人除了把我们
视为他的仇敌，别无其他选择。因为我们只在这个人必须脱胎
换骨、成为一个与那永远不可改变的他截然不同的人的前提
下，才肯承认这个人的生存权利。为此原因，要在人群当中生
存，我们就必须容许别人以既定的自身个性存在，不管这种个
性是什么。我们关心的只是如何使一个人以本性的内容和特质
所允许的方式发挥他的本性，既不应该希望改变、也不可以干
脆谴责别人的本性。这就是“生＇168＇活，也让别人生活”这条
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第五章 建议和格言 169
格言的含意。这种做法虽然合乎理性，但具体实施却并不容易。
谁要是能够一劳永逸地躲开那许许多多的人，那他就是幸福
的。要学会容忍别人，我们不妨先利用死物锻炼我们的耐性。
物件由于机械和物理的必然性顽固地妨碍着我们。每天我们都
有这样练习的机会。在这之后，我们就可以把从这种练习中获
得的耐性应用在人的身上了。我们应让自己习惯于这样的看
法：别人拂逆我们的心意，妨碍我们的行动，但他们这样做完
全是出于一种严格的、发自他们本性的必然性，这与物体活动
所根据的必然性一般无异。所以，针对别人的行为动怒就跟向
一块我们前进路上的石头大发脾气同等的愚蠢。对于许多人，
我们最聪明的想法就是：“我不准备改变他们，我要利用他们。”
第二十二节
令人惊讶的是：人与人之间在精神、性情方面同声相应抑
或大相径庭，会在人们的谈话中非常轻易和迅速地显示出来，
哪怕在每一个微小的细节，都让人感觉得到。尽管两个人所谈
论的都是一些陌生和泛泛的事情，但由于两人根本就不是同一
类人，所以，其中一人所说的几乎每一句话，都会令对方不悦，
在多数情况下，甚至使他动气。但是，同类的两个人说的每一
句话都会获得对方的某些同感。如果两人个性酷似，那这种彼
此称许很快就会融汇而成某种完美的和谐，甚至完全一致。由
此首先解释了为何平庸之辈是那样广得人缘，总是不费吹灰之
力就可以找到的确要好的社交伙伴。这些诚实、可爱和正直的
人啊！但非同凡响的人却碰到恰好相反的＇169＇情形；这类人越
是出类拔萃，那这种情形就越加明显。所以，当他们处于分离
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170 人生的智慧
和孤独之中，如果有时候在别人身上发现了与他们相似的某一
毫发之处，他们都会真心地为之高兴雀跃，哪怕这毫发是那样
的细微！一个人之于他人，与他人之于这一个人是相等的。真
正伟大的思想者，就像雄鹰一样，把自己的巢穴建筑在孤独的
高处。其次，我们也就明白了为何一个人很快就会找到一个与
自己同声同气的人——两个人犹如被磁石吸到一块似的——
因为同声同气的灵魂遥相呼应。当然，我们可以看到这种情况
经常出现在那些秉性顽劣、资质平庸的人们当中，因为这些人
大量存在。相比之下，资质优秀和突出的人本来就是稀有的。
因此，例如，在怀着干出实事的抱负的一群人当中，两个彻头
彻尾的无赖很快就会彼此认出，就像他们胸前别着标志似的，
并且马上走到一块商量阴谋诡计。同样，我们不妨想象——因
为这是不可能的事情——一大群明智、富有思想的人聚在一
起，而两个蠢人也混杂其中。这两个人会由于臭味相投而相互
受到对方的吸引。很快，他们就会很高兴终于找到了起码一个
懂理、明智的人。两个这样的人，特别是两个道德气质和思想
智力都相当低劣的人，能够一眼就认出对方，他们多么渴望能
彼此走到一块啊！他们热情洋溢、高兴万分地快步迎向对方，
犹如一对有多年交情的老朋友——如此情景的确令人惊奇不
已！这种出奇的事情甚至使我们相信：这两个人——依据佛教
投胎轮回的学说——前世就是一对朋友了。
不过，即使人们相互之间保持高度的和谐一致，但人们在
当下瞬间的情绪差异仍然会造成暂时性的不相协调和分离。每
一个人的情绪几乎都不一样，这是由一个人当时的处境、身＇170＇
体状况、职业、周围外在环境、头脑中匆匆掠过的思绪等诸因
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第五章 建议和格言 171
素所决定的。因此原因，甚至在最和谐的人们之间也会产生不
相协调之处。作出所需的调节以消除这一阻碍，并且引入某种
共同一致的温度，这只有最高度的文明教化才能做到。众人保
持同一情绪对于一个社会群体所产生的作用可以从这一事实
看得出来：只要某一客体事物——这可以是某种危险、某种希
望，或者某条消息；要不就是难得一见的景观、某台话剧，或
者音乐等——在同一时间，以同样的方式影响着一群人，那么，
虽然人数众多，但他们仍会受到刺激而在一种共同的愉快气氛
之下热烈地交流和真心地参与。因为诸如此类的客体事物压倒
了个人的利益兴趣，营造出某种共同一致的情绪，一旦缺乏这
种来自客体事物的影响，那么，在一般的情况下，就只能求助
于个人主体了。所以，喝酒是给一个聚会团体引入普遍一致情
绪的惯常手段。甚至喝茶和咖啡都能达到这一相同目的。
各人瞬息万变的情绪很容易就为一个群体带来某种不一
致。但正是这种不一致部分地解释了为何我们的记忆在摆脱了
诸如此类的情绪的干扰影响以后——虽然这些干扰转瞬即逝，
保留在记忆中的人就被理想化了，有时候，甚至是被神化了。
记忆所产生的效果犹如针孔照相机里面的聚光镜——它把景
物收进去，然后制造出一张比原物漂亮得多的图片。要想得到
这种好处，让别人美化自己，方式之一就是尽量不要与人见面，
因为虽然记忆需要很长时间才能完成它的美化工夫，但美化的
工作却马上就可以开始。据此，聪明的做法就是在间隔相当一
段时间以后才重新和我们的相熟和好朋友见面，因为在重新见
到他们的时候，我们就可以注意到人们的记忆＇171＇已经开始工
作了。
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172 人生的智慧
第二十三节
每一个人都不可能看到自身之外的东西——我的意思是：
每一个人在他人身上所看到的与这个人的自身相等，因为每个
人只能根据自己的思想智力去明白和理解他人。如果这个人的
智力素质属于低级的一类，那么，别人的思想、智慧，甚至最
伟大的天赋智力，都无法对他产生效果，他对别人拥有的思想
水平也一无所觉。在别人的身上，他除了看到他自身的低级缺
点以外，亦即看到他性格、气质上的缺陷及所有缺点以外�