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上就是动荡不安的，因此，完全的静止不动很快就会变得令人
难以忍受，因为它带来可怕的无聊。人这种活动的冲动应该得
到调节从而获得合理的、因而是更好的满足。因此，能够从事
某样活动，如果可能的话，制作某样东西，或者至少＇160＇学习
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第五章 建议和格言 161
某一样东西，对于我们的幸福是绝对必要的。一个人的能力需
要发挥，并且，他渴望看到发挥能力以后的结果。在这一方面，
制作或者完成某样东西，不管那是一只篮子抑或一本著作，都
会带给我们极大的满足。看到我们手头上的工作不断有所进
展，并最终得以完成，我们得到的是一种直接的快乐。创作一
件艺术作品、撰写一篇文章，甚至从事某种手工制作，都会给
我们带来愉快。当然，我们的作品越高贵，我们感受的喜悦就
越大。那些禀赋优异，同时也意识到自己有能力创作意蕴丰富、
和谐连贯的巨著的人，在这一方面真可称得上是最幸福的人。
因为在这种人的整个一生中，他们都怀有一种很高层次的兴
趣，这种兴趣使他们的生活平添一种他人的生活所缺乏的风
味。所以，相比之下，常人的生活都是浅薄寡味的。对于上述
禀赋优异的人来说，人生、世事连带所有平凡的和物质的东西，
都具有另外某种更高的、形式上的趣味，因为所有这些材料都
蕴藏着他们创作的主题。只要个人生活的困境允许他们得以喘
息，他们就会终其一生孜孜不倦地投入到收集这些素材的工作
中去。这些人在某种程度上具有双重的智力：一重用于应付日
常的关系（即关乎意欲的事情），在这方面他们和常人无异；
另一重则发挥在对事物的客观把握上面。因此原因，他们过着
双重的生活，既是袖手旁观的看客，又是置身舞台的演员。而
一般的大众则只是后者而已。但不管怎么样，每一个人都会根
据自身的才能努力干出一点事情。无所事事在我们身上造成的
不良效果可以从我们进行的长途游览旅行中看得出来，因为在
这个时候，我们有时会感到闷闷不乐。一旦百无聊赖，人就像
脱离了自己的原始本性。为克服困难、阻碍而努力和奋斗是人
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162 人生的智慧
的一种需要，这道理跟钻洞之＇161＇于土拨鼠为必不可少是一样
的。持久满意所引致的无所欠缺会带来停滞不动，这将会变得
令人无法忍受。排除障碍和困难可以让人享受到充分的乐趣。
这些障碍和困难可以是物质方面的——如在日常生活中，在生
意场上所碰到的；也可以是精神方面的——诸如在学问和研究
中存在的问题。与这些困难、障碍进行较量并战胜他们，会使
人们得到快乐。如果没有机会这样做，人们就会竭力各自依据
自己的个性制造出机会。他们或者去狩猎，或者玩球，又或者
受到本性无意识的驱使去寻衅吵架、玩弄阴谋诡计、施展造假
骗人的勾当，或做出其他种种不良行为。人们之所以这样做，
不过就是要结束那令人无法忍受的百无聊赖的状态。“无事可
于的时候，难以保持平静。”
第十八节
我们行动和努力的指南不可以是想象中的图像，而应该是
．．．．．．
考虑清楚的概念。但通常实际发生的却是相反的情形。因此，
．．
我们只需仔细检查一番就可以发现：最终为我们的选择一锤定
音的，往往不是概念和判断，而是我们想象中的图像。其实，
后者只不过是我们的选择之一。在一本伏尔泰或者狄德罗——
我记不起是谁了——写的小说中，男主角是一个青年，他以赫
克利斯大力神的形象站在了十字路口，美德则化身为皇子太傅
式的人物：左手拿着鼻烟壶，右手捏着一撮鼻烟，向男主角进
行着道德说教；罪恶的形象却是男主角母亲的贴身女仆。尤其
在青年期，我们幸福的目标固定为某些图像。这些图像不断在
我们的眼前晃动，这一状况通常持续我们的半生，甚至整个一
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第五章 建议和格言 163
生。这些图像是诱惑人的幽灵，因为当我们抓＇162＇住它们的时
候，它们却变得什么都不是了。我们由此获得了经验：这些图
画并不会真的给予它们所许诺的东西。我们想象中的家庭生
活、社交聚会、乡村生活，甚至我们对居所、环境以及他人表
示的敬意等等的想象图都属于这一类性质。就算我们的爱人留
在我们想象的图像里，也通常可以归于这相同的类型。“每个
傻子都带着一顶傻子帽。”＇17＇出现这种情形是很自然的，因为
事物的直观图像是直接的认识，它比概念，亦即抽象的思想，
更加直接地作用于我们的意欲。概念只能告诉我们事物的普遍
情形，但却不曾提供单个、具体的事物，而正是单个、具体的
事物包含着现实。因此，概念只能间接地作用于我们的意欲；
但概念却能恪守诺言。因此，教育就是让我们只信赖概念。当
然，为了教育的目的也需要一些图像以作解释、阐述的工夫，
但那只是辅助性的。
第十九节
上述规则可以列在这一条更具普遍性的规则之下，即我们
应该时刻驾驭我们对眼前现实的印象和直观认识。与我们的思
想和认识相比，这些直观图像能够产生更加强烈的效果，原因
不在于直观印象的内容和素材——这些通常都相当有限——
而在于这些图像的形式、它们的可直观性和直接性。直观印象
强有力地侵入我们的情绪，扰乱了情绪的平和，或者动摇了它
的坚定。眼前存在的、可以直接观照的事物总是以其全部力量
即时产生效果，轻易就让我们对其一目了然。相比之下，思想
和推理却需要时间和宁静，我们每次只能单独详细思考一件事
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164 人生的智慧
情。因此，思考的结果不可能每时每刻呈现在＇163＇我们的眼前。
正因为这样，尽管我们经过细致的思考已经放弃了某一令人愉
快的东西，但一旦看见这可欲之物，我们就会受到它的吸引。
同样，我们知道别人的某一个判断根本站不住脚，但我们的内
心仍然对此感到不快；虽然我们清楚明白别人的某一冒犯卑劣
至极，根本不值一驳，但这一冒犯仍然会使我们愤怒。基于同
一个道理，不存在危险的十个理由根据都敌不过一个存在危险
的表面假象。所有这些例子都可以让我们认识清楚那深藏于我
们本性之中的根本的非理性。女人经常屈从于类似的印象，而
具备超常的理性以至于不受印象影响的男人为数也很小。如果
我们无法纯粹通过思想消除某一印象影响的时候，最好的办法
就是运用相反的印象以中和它的作用。例如，受到别人的侮辱
时，我们可以想到那些敬重我们的人；对付印象中的某一威胁
性的危险，脑子就凝神审视能化解这一危险的办法。在莱布尼
茨的 《新论文》（第一部第二章），莱布尼茨谈到了一个意大利
人运用办法承受住了别人对他的严刑拷打。这个意大利人的脑
中片刻不停地想象着断头台的画面。因为如果他认罪，那等待
他的命运就是断头台了。所以，他不时地大声喊道：“我看到
你了！”这句话的含意是他后来才解释的。正是由于这里所说
的理由，当我们周围所有人持有与我们不一样的看法，并因此
做出与我们不一样的行为时，尽管我们相信周围的人是错的，
但始终不为所动却是一件困难的事情。对于一个化装潜逃的国
王来说，他那忠实的侍从坚持与他私下履行礼节和表现卑下的
态度就几乎是一种必不可少的信心鼓励了，否则到了最后，这
个国王对自己的身份也会产生怀疑。＇164＇
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第五章 建议和格言 165
第二十节
我在第二章里强调了这一点：身体的健康价值无比，它构
成了我们幸福的最首要和最关键的要素。在这里，我谈一谈保
持和增进身体健康的几条大体的做法和原则。
在我们身体健康的时候，我们可以让身体的整体或部分承
受负担和压力，藉此可以把自己锻炼强壮，使身体习惯抵御各
种各样的恶劣影响。但一旦我们身体的局部或整体出现了不健
康的状况，那我们就要采用相反的做法：以各种可能的方式让
患病的部位得到休养、生息；因为患病或者虚弱的身体经受不
起任何锻炼。
肌肉可以通过加强运用而得到加强，但神经经受折磨却会
遭到削弱。因此，我们可以从事适宜的劳作以锻炼肌肉，但却
应该保护神经不受操劳。同样，我们要避免眼睛受到太强烈的，
尤其是反射光线的照射；不要在黑暗中用眼，以避免加重眼睛
的负担。也不要持续看视细小的物件。同样，不要让耳朵听到
太强烈的噪音。不过，最重要的是我们不应让大脑进行一切强
迫性的、持续不停顿的和不合时宜的劳作！因此，我们在消化
食物时应该让大脑休息，因为在大脑酝酿思想的生命力此刻正
在胃部和大肠紧张工作，准备食糜和乳糜。基于同样的理由，
我们在进行剧烈的肌肉运动时或之后，都应该让大脑得到休
息，因为运动神经和感觉神经是大同小异的。正如我们受伤的
四肢所感受到的疼痛其实发自大脑，同样，真正工作和走路的
是我们的大脑，而不是手和脚。也就是说，主管工作和走路的
部分大脑通＇165＇过延长神经和脊髓，刺激四肢的神经并以此使
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166 人生的智慧
四肢运动。因此，我们四肢所感受的疲倦，其真正源头在大脑，
所以，只有进行随意运动——亦即指令由大脑发出的运动——
的肌肉才会感到疲劳，而并非随我们意愿工作的肌肉，例如心
脏，就不会感到疲劳。所以说，如果我们强迫大脑同时进行剧
烈的体力活动和紧张的精神活动，或者在这两种活动之间间隔
很短的时间，那么，很明显，大脑就会受到损害。这一点和以
下的事实并没有出入和矛盾：在开始散步时，或者经过短暂时
间的漫步以后，我们经常会感到精神活力得到了提升，原因就
在于大脑掌管肢体活动的部位还没有感受到疲劳，而在另一方
面，轻微的肌肉活动和由此引起的呼吸增加却加大了大脑动脉
的血液流量，并且带来了更多氧气。我们一定要给予大脑必需
的、足够分量的睡眠，藉此休养、恢复。人需要睡眠就等于钟
表需要上发条 （参阅《作为意欲和表象的世界》的第二篇第十
九章）。一个人的大脑越进化，大脑活动越大，那他所需要的
睡眠分量就越多。但超出了所需的分量则只是浪费光阴而已，
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