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也就是进行冷静的、不掺带个人情绪的思考，运用纯粹的概念
在抽象中操作。我们不应该让思考掺杂着想象，因为想象没有
能力对事情作出判断。相反，想象只会带来扰乱我们情绪的清
晰图像，陡增我们的痛苦，而不会有任何好处。在夜间，我们
尤其需要严格遵守这一条规则，因为正如黑暗会使我们胆怯，
让我们到处都看到令人害怕的形状，同样，头脑思想的暗晦模
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第五章 建议和格言 155
糊也对我们发挥类似的影响，因为任何不确定都会产生不安全
感。所以，在夜间，当我＇154＇们松弛下来的时候，理解力和判
断力就蒙上了某种主观的暗晦；智力变得疲倦和呆滞，已经无
法深入事物的本质。我们静思默想的对象——如果它们关乎我
们个人的事务——很容易就会蒙上一层危险可怕的外衣，变成
骇人的图像。夜晚当我们躺在床上时，这种情形经常发生，因
为到了这个时候，我们的精神完全松弛下来了，我们的判断力
因此无法应付所接受的任务，但是想象力却在此时仍然活跃非
常。夜晚让所有的一切都蒙上一层黑色调。所以，在我们即将
入睡，甚至当我们从一觉睡醒过来的时候，头脑里面都是一些
颠三倒四的东西，就跟睡梦一般无异。如果它们是我们的个人
事情，那一般都显得晦暗，甚至可怖。到了早上，所有这些可
怕影像就像梦一般地消失了。正如一句西班牙谚语所说的：“日
间是白色的，夜晚则是有色的。”在晚上，就算点燃着蜡烛，
我们的理解力仍然会像我们的眼睛那样，无法像白天那样清楚
把握事物。因此缘故，夜晚时间并不适宜思考严肃，尤其是令
人不悦的事情。早上则是思考这类事情的恰当时候。早上毫无
例外地适合人们从事任何精神上的或者体力上的工作。早晨是
一天中的青年时候：一切都是明亮、清新和轻松的。我们感觉
充满活力，能够自如地发挥我们的机能。我们不应该贪床而缩
短了早晨的时光，或者以没有价值的工作和闲聊浪费这段时
间。相反，我们应该珍视早晨为生命的黄金时光，并在某种程
度上把它视为神圣的。相比之下，晚上则是一天中的老年期，
到了这段时间，我们变得疲倦、轻率和饶舌。每一天都是一段
短暂的生活：早上醒来就是诞生，晚上睡眠就是死亡和结束。
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156 人生的智慧
因此，每天的睡眠就是这一天的死亡，而每天的醒来则是新的
一天的诞生。事实上，我们可以把起床时＇154＇候的不适和困顿
视为出生时的艰难情形，这样，我的比喻就已经完全彻底了。
但是，一般来说，我们的健康状况、睡眠的好坏，以及营
养、温度、天气、环境等其他很多的外在因素会极大地影响我
们的情绪，而情绪又会严重影响我们的思想。因此，我们对事
情的看法和我们能力的发挥不仅受制于时间，甚至还受制于地
点。所以，
要留意那严肃的时光，
因为它甚少来临。
——歌德
我们不仅要静候客观思想和独特观点的光临——它们是
否光临并且何时光临只能听任它们兴之所至——甚至，我们在
预先定下的时间里，并且已经准备妥当去认真考虑某些事情，
但我们也并不总能成功。这些都需要特定的某一时间。时候一
到，相关的思路就会不请自来，到了那时候，我们就会完全投
入其中。
至于我所推荐的要控制住我们头脑的想象，我要补充的是
不要听任我们的想象把自己曾经遭受过的不公、侮辱、轻视、
损失等化为栩栩如生的图像，因为这会刺激起我们已经沉睡了
的愤怒、怨恨及其他憎恶情绪。这也就败坏了我们的情绪。新
柏拉图主义者波洛克利斯有这样的一个美妙比喻：在每个城镇
里面都居住着高贵突出的人物和卑鄙下作的乌合之众，同理，
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第五章 建议和格言 157
在每一个人——甚至最高贵、最出众的人物——的身上，同样
存在着因人而异的某些深藏在人性，甚至动物性中＇156＇的极其
庸俗丑陋的成分；这些暴民千万不能受到煽动而起来闹事，也
不能让他们从窗口往外张望，因为他们会暴露出自己丑陋的模
样；而我刚才说过的那些想象之物，正是鼓动暴民造反闹事的
头目。另外，值得一提的是：甚至微不足道的烦恼——不管它
出自人或事——如果我们脑子里老是想着它，老是以强烈的色
彩夸大地描绘这一烦恼，就会膨胀成为可怕的巨物，让我们束
手无策。对待任何不愉快的事情，我们都应抱持一种尽量客观、
求实的态度，这样，我们才能比较容易接受它们。如果把细小
的物件放置得太靠近眼睛，我们的视野就会受到限制，就无法
看到其他别的东西，同理，在我们的直接范围以内的人和事，
尽管都是鸡毛蒜皮般的无关重要，但却经常过分地吸引了我们
的注意力和占据了我们的思想，甚至造成了我们的不快。这样，
我们就无暇顾及重要的思想和事情。我们应该制约这种倾向。
第十四节
当我们看到某样东西时，很轻易就会产生这一念头：“呀，
如果我能拥有它就好了！”我们由此感觉到了有所欠缺。其实，
我们更应该经常这样想：“呀，如果我失去了某样东西，那将
是怎样的情形？”——我的意思是：有时候我们不妨想象一下
在失去我们所拥有的某样东西时，我们将会怎样看待那失去之
物。确实，对我们拥有的东西，都应作如是观：无论是财产、
健康、朋友、妻子、孩子、我们所爱的人，抑或马匹、爱犬等
等。因为，在大多数情况下，只有在失去了某物以后，我们才
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158 人生的智慧
会知道它的价值。如果读者能够以我在这里推荐的方式看待
＇157＇事物，那么，首先，我们就会马上为我们的拥有感到直接
的、比以往都更大的喜悦；其次，我们就会运用各种方式防范
失去我们的拥有物。这样，我们就不会拿我们的财产开玩笑，
不会激怒我们的朋友，不会让忠诚的妻子受到诱惑，不会疏于
监察孩子的健康等等。通常，为了使现时灰暗的生活生色明快，
我们盘算着种种美妙的可能，凭空想象出形形色色的诱人的希
望，而所有这些都孕育着失望。一旦它们被残酷的事实击碎，
失望肯定就会接踵而至。如果我们更多地考虑可能出现的种种
不利，那对我们反而有好处。因为这样做一来会促使我们采取
相应的防范措施，另外，一旦意料之中的不好事情并没有发生，
那我们就会得到意外的惊喜。在经历一番忧虑以后，我们难道
不是明显地变得更加心情舒畅吗？事实上，经常不时地想象一
下那些有可能降临在我们身上的巨大不幸和灾难，这倒是一件
好事情，我们由此可以更加容易承受那随后实际发生的许多轻
微的不幸，因为我们可以以这一点安慰自己：那些巨大的不幸
毕竟没有发生。但是，在考虑这条规则时，我们却不要忽略了
在这之前的那条规则。
第十五节
涉及我们的种种事情各自发生，没有次序之分，相互之间
没有关联，它们的差别又很悬殊；它们唯一共同之处只是这些
事情与我们有关。正因为这样，我们就应该相应地在考虑和处
理事情时，做到同样干脆利索，切忌纠缠不清。因此，在我们
处理某一事情时，必须把一切其他别的事情置之度外，在恰当
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第五章 建议和格言 159
的时间里为某件事情操心、担忧或＇158＇快乐，其他事情则不予
考虑。打个比方说吧，我们必须拥有一个存放思想的抽屉柜，
在拉出一个抽屉时，其他的抽屉却保持原位。这样，我们就不
会因为考虑一个沉重的问题而失去在同一时间的乐趣，我们的
宁静也不会因此而被剥夺。我们对一件事情的考虑也就不会代
替了对另一件事情的思考，不会让对重大问题的关注导致了对
许多细小问题的忽略，等等。尤其需要注意的是：一个具有深
远和高贵思想的人不应该允许自己的精神思想完全被私人琐
事和低级烦恼所占据，以致无法进行深远、高贵的思考，因为
这样做就确实是“为了生活而毁坏了生活的目的”。当然，能
够自如地支配自己，自我约束是必不可少的——要做好任何事
情莫不如此。为达到这一目的，我们必须强化这一想法：每个
人都必须承受许许多多来自外在的艰难制约，没有了这些制
约，生活也就不成其为生活了。对自己适时的小小约束会在以
后的日子里避免了许多外在的桎梏，这就正如在一个圆圈里，
紧靠着圆心的小圆圈对应着圆周圈，后者经常比前者大上百倍
以上。约束自己比起任何其他手段都更有效地使我们避免了外
在束缚。正如塞尼加所说的：“如果你想把一切都纳入你的控
制，那么，你就把自己纳入理性的控制吧！”并且，自我约束
是我们力所能及的，在万不得已的时候，或者，当这种约束触
及到了我们的最敏感之处，情形已经变得苦不堪言，那我们还
可以予以放弃。与此相比，来自外在的束缚却是严峻和残忍的，
没有丝毫的怜悯之情。因此，通过自我约束以避免外在桎梏是
相当明智的。＇159＇
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160 人生的智慧
第十六节
我们应该给我们的愿望规定一个限度，节制我们的欲望，
控制我们的愤怒，时刻牢记着这一事实：在这世上有着许多令
人羡慕的东西，但我们只能得到其中微乎其微的一小部分，相
比之下，许许多多的祸患却必然地降临在我们的头上。换句话
说：“放弃和忍受”就是我们的准则。如果不奉行这一准则，
我们就会感到贫乏和可怜，对此就算财富和权位也无能为力。
贺拉斯的诗句说的就是这个意思：
详察你的所作所为，向智者请教如何才能心安理得、
轻松地度过一生，免受对无用之物的欲望、希冀所带来的
煎熬和折磨。
第十七节
亚里士多德说：“生命在于运动”。很明显，他的话是对的。
我们的肉体生活存在于不停的运动；内在精神生活也永远需要
展开活动，或通过思想，或通过做事。这方面的证据就是：当
没有思想的人无事可做的时候，就会马上敲击手指，或者，敲
打随便一件手头上的物件。换个别的说法吧：我们的生存根本
上就是动荡不安的，因此，完全的静止不动很快就会变得令人
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