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水平也一无所觉。在别人的身上，他除了看到他自身的低级缺
点以外，亦即看到他性格、气质上的缺陷及所有缺点以外，不
会还有别的东西。所以，他人之于他只是一个部件可以拆卸的
组合体。高级的精神能力对他而言就犹如色、影对于一个瞎子
一样，都是不存在的。一个缺乏精神思想的人无法看见他人拥
有的精神思想。对事物作出价值评估其实就是这一事物自身具
备的价值再加上判断者的知识共同作用的结果。由此可以推
断：我们在跟别人说话时，也就把自己降至别人的水平，因为
我们相对拥有的优势都消失了，甚至自己作出的必要的屈就也
不为人知。既然大多数人的素质都是那样低级，因而是那样的
庸俗，那我们就可以知道：我们跟他们谈话时，自己不在同时
变得平凡庸俗简直就是不可能的事情 （这里可以用电传导的规
律作比喻）。这时，我们就能完全明白“屈尊、降格”这些词
的真正含意。其实，我们也巴不得避开所有这些人，因为我们
和这些人唯一能够沟通的方面，只是我们本性中的那些令人羞
耻的成分。我们也会明白：面对那些傻瓜、蠢蛋，我们只有一
种方式让他们明白我们的头脑智力，那就＇172＇是，不要和这种
人谈话。当然，很多人在社交场合的感觉就像一个高超的舞者
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第五章 建议和格言 173
到达一个舞场，但举目所见都是跛足瘸腿的人——他又能与谁
共舞呢？
第二十四节
一个人在等待某个人或者等待做某件事的时候，亦即在他
坐着无事可干的时候，如果不是马上拿起手头上随便任何一样
物件——手杖、小刀、餐叉之类——有节奏地敲击起来，那么，
这个人就能获得我的尊敬，因为这个人起码有可能在思考事
情。但类似这种人可谓百中无一。对于许多人来说，观看完全
代替了思考。他们试图制造噪音来感觉自己的存在——也就是
说，当他身边没有雪茄可以服务于这同一目的的时候。基于同
样的理由，这些人无时无刻不睁大眼睛、竖起耳朵注意着周围
发生的一举一动。
第二十五节
拉罗什富科非常中肯地说过：很难在高度尊敬一个人的同
时，又非常喜爱他。所以，我们只能选择要么获得别人的尊敬，
要么得到他们的喜爱。别人对我们的喜爱总是出于私心，虽然
个中原因因人而异；此外，我们获得别人喜爱的原因并不会让
我们引以为豪。总的来说，我们受别人欢迎的程度和我们降低
对别人的思想感情的要求相等同，并且，我们这样做必须出于
真心实意，而不是虚情假意，也不是出于对他人的容忍，因为
容忍植根于鄙视。想想爱尔维修说过的真实话语吧，＇173＇ “取
悦我们所必需的思想深度刚好就是我们自己的思想深度”，由
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174 人生的智慧
此前提我们就可以得出结论了。至于别人对我们的尊敬，情况
可就恰恰相反。别人对我们的尊敬是我们强行从别人那里、违
背他们的意愿获得的，所以，别人通常都把自己的尊敬掩藏起
来。别人的尊敬能够给予我们内心更大的满足，因为它与我们
的价值紧密相关；但别人对我们的喜爱并不直接与我们的价值
连在一起，因为喜爱出自主观，而尊敬却出自客观。当然，别
人的喜爱对于我们更有用处。
第二十六节
大部分人都脱离不了主体的“我”，根本上他们除了对他
们自己以外，不会对别的事情感到兴趣。由此产生了这样的结
果：别人所说的话马上就让他们联想到自己，别人无意中说的
一句话，只要稍微涉及他们个人自身，就能吸引他们的全部注
意和占据他们的全副精神；他们也就再没有剩余精力去理解谈
话的客体方面的内容。同样，推理、辩论一旦与他们的利益和
虚荣心相抵触，那就再不会产生任何效果。因此，这些人的注
意力容易分散；他们轻易就会觉得受到别人的侮辱和伤害。与
这些人客观讨论事情的时候，我们必须尽可能地小心谨慎，千
万要避免在谈话里面牵涉任何可能与我们面前那位尊贵和敏
感的人有关的事情，或者提及或许对他有所不利的内容，因为
他们把这些话，也只有把这些话放在心里。虽然他们对于别人
谈话中的真知灼见、妙语警句和优美细腻之处一无所觉和一无
所知，但对于一切会伤及他们脆弱虚荣心的话语——虽然那只
是相当间接地、甚至两者几乎拉不上关联——＇174＇和一切能够
显示出他们所珍视的自我的不良一面的谈论，他们却极度敏
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第五章 建议和格言 175
感。他们敏感和容易受伤的样子，活生生就像我们一不小心轻
踩了脚爪的小狗；这样，我们也就不得不忍受它的一番吠叫了。
又或者，他们好比一个全身满是伤口和肿块的病人，我们只能
小心翼翼、避免触碰他们。某些人甚至发展到了这样的地步：
如果有人在谈话中表现出理解力和思想，或者没有完全藏起这
些东西，那他们就会觉得受到了侮辱。不过，他们会在当时掩
饰起自己的感情。事后，那个缺少生活经验的人就只能徒劳无
功地苦思冥想自己到底在哪里得罪了这些人。不过，基于同样
的原因，要奉承和赢取这些人的欢心也是一件很容易的事情。
因此，在大多数的情况下，这些人的判断力都糟糕透顶，那不
过是偏袒他们的政党或者阶层的某种言论、表白而已，根本谈
不上客观和公正。这些都归之于这一事实：意欲在这些人的身
上远远地压倒了认识力，他们微弱的智力完刽盼于意欲，甚至
片刻也摆脱不了意欲的控制。
占星术提供了一个极好的证明，说明人的这种可鄙的一切
围绕着自己的自我。一切从自我出发的特性。因为这种一切从
自我出发，人们把每样事物都跟自己扯上关系，从每种思想见
解都径直联想到自己。占星术就是把天体的运行与人的悲惨自
我拉上关系，并且把天空中星体与尘世间的俗事、丑行联系在
一起。这种情况其实古而有之（例如，参看斯托拜阿斯的著作）。
第二十七节
如果有一些荒谬、颠倒的见解出现在公众的面前，又或者，
荒诞虚假的东西写进了文字作品并且受到大众的欢迎，或＇175＇
者至少没有遭到任何诘难、驳斥，我们不应该就此感到绝望，
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176 人生的智慧
认为事情会就此结束。相反，我们应该知道这一事实并以此安
慰自己：在将来，人们会逐渐重新澄清、讨论、思考、审视这
些观点或作品。在大多数情况下，人们最终会做出正确的判断。
所以，经过一段时间以后——这段时间的长短由具体事情的难
度而定——几乎每一个人都终于明白了头脑清晰的人当初一
眼就能看得出来的东西。当然，在此期间，我们必须耐心一点。
一个有真知灼见的人和那些受到愚弄、欺骗的大众在一起就类
似于这种情形：他的手表指示的时间是正确的，但全城钟塔指
示的都是错误的时间，而只有他自己才知道正确的时间。但这
又有什么用呢？所有人都听任错误钟塔的指示，甚至包括那些
知道这个人的手表指示了唯一正确的时间的人。
第二十八节
常人在这一方面跟小孩相似：如果我们娇惯他们，他们就
会变得淘气、顽皮。所以，我们不能太过迁就和顺从任何人。
一般来说，假如我们拒绝借钱给一个朋友，那我们不会失去这
个朋友；但如果借钱给他，那我们反倒很容易失去了他。同样，
如果我们对朋友保持一定的傲气和疏忽、大咧的态度，那我们
不会轻易失去他们；但如果我们表现出太多的礼貌和周到，我
们反而有可能失去这些朋友，因为我们的礼貌和殷勤会使朋友
变得傲慢、令人难以容忍。朋友之间的裂缝也就由此产生了。
人们尤其不能忍受别人需要他们。一旦认定别人需要他们，必
然的结果就是他们将变得傲慢、无礼。对于一些人来说，只要
我们与他们交往，经常跟他们谈话，或者以信任的＇176＇方式向
他们说话，他们就会变得粗鲁无礼；很快，他们就会认为我们
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第五章 建议和格言 177
应该容忍和接受他们的一切行为，就会试图越过礼貌的界线。
因此，适合我们与之深交的人非常稀有，我们应该小心注意不
要与低级、下流之辈太过亲近。假设一个人认为我需要他更甚
于他需要我，那么，他就会马上觉得我好像从他那里偷走了某
样的东西；他就会试图获取补偿，把失去的东西拿回来。我们
在与人交往时能够拥有优势全在于我们对对方没有要求，不用
依靠他们，并且让他们清楚地看到这一点。因此理由，我们应
该不时地让别人感觉到我们可以没有他们，不管他们是男是
女。这样做会增进友谊。的确，在与大部分人交往时，如果我
们的态度不时流露出点点轻视的神气，那并不会产生什么害
处；别人反倒会更加珍惜与我们的友谊。“不尊崇别人的人会
受到别人的尊崇”——这是一句绝妙的意大利谚语。但是，如
果某一个人确实对我们很有价值，那么，我们就应该把这一事
实掩藏起来，犹如掩藏一桩罪行。这个道理虽然不会让人感到
舒服，但却是千真万确的。想想看：甚至一只狗也受不了别人
待它太好，何况人呢。
第二十九节
通常，那些具有高贵本性和出众思想禀赋的人，会令人吃
惊地暴露出缺乏对人情世故的了解，尤其在他们年轻的时候。
他们因而轻易受到别人的欺骗，或者被他人引入歧途。但那些
具有庸俗低下本性的人却很快就懂得了在这世上站稳脚跟。其
中的道理就在于：当我们缺少经验时，我们就只能对事情作出
先验的判断。一般来说，实际经验无法与先验知识匹＇177＇敌。
对于平常庸俗的人来说，他们先验的知识就是出于自我的角度
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178 人生的智慧
对问题的看法；但对于高贵优越的人，情况可不是这样。正是
因为这一点，他们和常人明显不同。在他们以自己的思想和做
法掂估他人时，他们的算量就不是准确的了。
不过，就算这样一个高贵的人终于学会了后验的知识，亦
即：总结别人的教导，结合自己的经验，终于懂得了对人大致
上所应抱有的期待；明白了如果不是为情势所迫，那么最好就
是对占人类总数的六分之五的人敬而远之，尽量避免与他们接
触，�