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卫，那就只为我提供了杀死他的可能，而绝没有提供杀死他的
正当理由。恰恰相反，我杀死对手的道义上的理由只能取决于
我要杀死他的动机原因。假设我杀死对手在道德上是足够合理
的，那么，让杀死他的这件事取决于我是否在射术或者击剑上
优胜于对方，是完全没有理由的。相反，我到底采用何种方式
夺取他的生命，从后面抑或从前面袭击他，结果都一样。如果
要对某人实施卑鄙的谋杀，那诡计就应该派上用场。从道德的
角度看，强力即公理并不比诡计即公理更令人信服。就我们现
在所说的情形而言，强力即公理和诡计即公理并没有两样。需
要注意的是，在决斗中强力和诡计都在＇90＇发挥作用，因为击
剑中的花招都是阴招。如果我认为杀死一个人在道义上是合理
的，那么，杀死他这样的事情由他和我到底是谁更精于射击、
击剑来作决定，则是愚蠢的；因为那样的话，对手不仅会反过
来伤害我，甚至会夺去我的性命。报复别人的侮辱不应该采用
决斗的方式，而应该运用暗杀的手段——这是卢梭＇26＇的看法。
他在 《爱弥儿》第四部的相当神秘的第二十一条注释里面小心
翼翼地暗示了这一看法。但他深受骑士荣誉的影响，竟然认为
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第四章 人所展现的表象 91
如果被人指责说谎，那自己就有了正当的理由暗杀这个人。但
卢梭应该知道：每一个人都无数次说过谎，都配受到这一责备，
卢梭自己本人就更是如此。一个人只要是光明正大地、以相同
的武器和对手较量，那他杀死他的对手就是正当合法的——这
一谬见明显把强力当成真的公理了，而决斗就被认为是上帝的
判决了。相比之下，一个怒不可遏的意大利人见到自己的仇人，
二话不说就会扑上去用匕首袭击敌人。这一行为做法起码是连
贯一致、合乎自然的；他更聪明，但却不会比参加决斗者更卑
劣。但有人会说：在决斗中，当我杀死我的对手时，他其实也
在试图置我于死地，这足以为我开脱责任。但对此的驳斥是，
当我向他发出挑战时，我也就已经把他置于不得不正当护卫自
己的境地。这种故意将对方置于如此境地的做法，事实上就是
决斗者在为谋杀对方寻找一个说得过去的借口而已。如果双方
同意把生命押在决斗上面，那用自愿的行为属于咎由自取这一
原则作为开脱则更说得过去。对此我们可以说，受损害的一方
并不就是自愿的，因为杀人的刽子手是那暴虐的骑士荣誉及其
荒谬的规则。它把两个决斗者，或者至少其中一个拉到了这血
腥的私设刑庭的前面。＇91＇
我对骑士荣誉的讨论扯得太长了，但我这样做实在是用心
良苦，因为哲学是这世界上唯一能够对付道德和智力范畴的庞
然大物的大力神。两样主要的东西把新时代的社会与古老社会
区别开来，并把前者比了下去，因为这两样东西使新时代社会
的人带上某种阴沉、严肃和不祥的神气。在古老的时候，人们
可没有这一弊病，那个时期就犹如生命中的早晨，快乐和不受
拘束。这两样东西就是骑士荣誉和性病，这“高贵的一对”（贺
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92 人生的智慧
拉斯语）。它们携手毒害了生活中的 “辩论和爱情”。性病发挥
的影响要比乍看上去的深远，因为它的影响并不纯粹是生理上
的，而且还是道德上的。既然在丘比特的箭袋里也有带毒的箭，
那么，男女两性之间的关系也就掺进了某种陌生的、敌视的甚
至魔鬼般的成分。这样，阴暗、可怕的不信任就由此进入两性
间的关系。构成所有人类社会的基础如今发生了这种变化，这
都会或多或少间接影响到其他的社会关系。但深入探讨这一问
题则会偏离我们的题目。与性病的影响相类似的是骑土荣誉的
影响，虽然其性质有所不同。社会受到它的影响而变得僵硬、
紧张和严肃，因为人们每说一句话都必须煞费思量。但这些还
不是事情的全部！骑士荣誉原则是公众供奉的牛首人身的弥诺
佗＇27＇，每年供奉给他的祭品是许多出自名门的高贵男儿。这情
形并不像过去那样，只发生在欧洲某一国家，它已经遍及整个
欧洲。因此，现在是到了勇敢剿灭这只妖魔的时候了，就像我
在这里所做的那样。就让这两只怪物在 19 世纪的新时代寿终
正寝吧！医生最终会通过预防药物成功医治性病，对此我们不
会放弃希望；但要消除骑士荣誉这只妖魔却是哲学家的任务，
他们必须纠正人们的观念，因为，政府所运用的立法＇92＇手段
至今为止已告失败。并且，也只有通过哲学才能从根本上打击
这种祸害。如果政府真心实意地展开工作，杜绝决斗这一祸害，
而收效甚微的原因的确只是因为政府无能为力，那么，我将向
政府建议一条法律，我保证它会获得成功。我们用不着采用血
腥的手段，也不必求助于断头台、绞刑架和终身囚监等方法。
相反，它简单易行，是一种“顺势疗法”。如果有人向别人发
出决斗的挑战，或者接受别人的挑战，那就让他在光天化日之
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第四章 人所展现的表象 93
下，在士兵长之前，像中国人那样接受执罚者的12 杖的体罚。
为决斗者传递挑战书的人和公证人则每人承受6 杖的处罚，对
于决斗所造成的后果，则循惯常的刑事诉讼法追究责任。或许，
一个脑子里充满骑士思想的人会反驳说：经此体罚，许多 “荣
誉之士”就会开枪了断自己。对此说法，我的回答是：这样的
一个傻瓜杀死自己总比杀死别人要好。根本上我就知道得很清
楚，政府并没有真心实意地杜绝决斗。民政官员，尤其是一般
的官员 （最高职位的官员除外）的收入远远低于他们的服务所
应获得的数目。因此，他们的另一半收入就以荣誉支付了。荣
誉首先通过头衔和勋章来表示，其次，在更广泛的意义上，以
社会阶层的荣誉为代表。决斗对于社会阶层所代表的荣誉是拉
曳马车的一匹得力副马。因此，在大学里人们就已经接受关于
荣誉的初步的训练了。所以，决斗的受害者其实是以自己的鲜
血弥补了工资收入的不足。
为使我的讨论更加完整，我需要约略提及民族的荣誉。它
涉及整个民族——那构成了人类社会的一部分。在民族荣誉的
问题上，力量是唯一的裁决者，舍此之外，别无其他。因此，
民族的每一个成员都必须自觉保卫他的民族的权利。所以，民
族荣誉并不只是需要别人认定：这一民族是值得信赖＇93＇的。
除此之外，它还要人们知道：这个民族是令人生畏的。因此，
民族荣誉不容许听任外族入侵犯本民族的权利而置之不理。这
样，民族荣誉就结合了公民荣誉和骑士荣誉。
我在人们给予的表象——亦即人们在他人眼中的样子—
—一部分里最后提到过名声。在此，我们必须继续对它作一番
考察。名声和名誉是一对孪生兄弟，但就像第奥斯科所生的孪
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生子一样：一个 （波鲁斯）长生不老，另一个 （卡斯图）则终
究要死亡。名誉是可朽的，名声就是名誉的不朽的兄弟。当然，
我这里所说的名声指的是级别最高、货真价实的那一种；因为
太多的名声只是过眼云烟而已。名誉只包含人们在同等的处境
下必须具备的素质，每一个人都应公开视这些素质为己所有。
但名声涉及的素质则是我们不可能要求人们一定具备的。名誉
尾随着别人对于我们的了解，而不会超越此界限；但名声却与
此相反，它走在别人对我们的了解之前：并且，它把名誉也带
到了名声抵达之处。每一个人都可以拥有名誉，但只有少数例
外的人才能获得名声，因为名声的获得只能通过做出行动业
．．
绩，或者创作思想性的作品。这是获得名声的两条途径。要建
．．
功立业，就必须具备一颗伟大的心，但创作巨著则需要拥有一
个非凡的头脑。这两条成名之路都有各自的优点和缺陷，但两
者的主要差别在于事功会消逝，但作品却可以永存。最高贵的
事功也只具有暂时性的影响。但天才的作品却能传之久远，给
人以教益和愉悦。事功留给人们的是记忆，并且，除非历史把
事功业绩记录下来，像化石一样地传给后世，否则，这一记忆
就会永远不断地减弱、变型，最终变得模糊以致湮没。相比之
下，作品的自身就是不朽的，文学著作尤其能够世代相传。关
于亚历山大大帝＇28＇，现在仅存的是＇94＇他的名字和对他的记忆。
但柏拉图、亚里士多德、荷马、贺拉斯却仍然活生生地存在着，
＇29＇及其《奥义书》仍然存
仍然在直接地产生着影响。《吠陀》
在。但对于过去各个时代所产生的行动业绩我们却已经一无所
知了＇30＇。行动业绩的另一个不便之处就是它们有赖于机会。因
为机会首先为行动业绩的发生提供了可能；这样，通过行动业
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第四章 人所展现的表象 95
绩获取的名声就并不由这行动业绩的自身价值所决定，而是根
据当时的情势而定。因为正是当时的情势使行动业绩具有了重
要性和得到了荣耀。此外，如果行动业绩纯粹属于个人行为，
例如在战争中，那么，它就全凭为数不多的目击证人的描述；
但是，目击证人也不总是存在的，而且，他们也并不是公正无
私、不带偏见的。不过，行动业绩也有其优势，那就是作为实
际事务，它们处于普通大众评判能力的范围之内。因此，只要
掌握了有关行动业绩的精确资料，人们马上就会给予这些行动
业绩公正的承认——除非人们只是在以后才正确地认识和理
解做出行动业绩背后的动机，因为只有对一桩行动业绩的动机
有了认识以后才会理解这一行动业绩。对于创作作品，则是相
反的情形。作品的形成并不依赖机会，它们只是依靠作品的创
作者本人。只要作品还存在，它们就以自身原来的样子而存在。
不过，评判作品存在一定的困难。作品的级别越高，评判这些
作品的难度就越大。我们通常都缺乏具有才气、不带偏见和诚
实正直的评判员。作品的名声不会因为一个评判或者一桩事件
而一锤定音。作品有一个上诉的过程。就像我已经说过的，行
动业绩通过记忆传达给后世，并且，其传达方式由这些行动业
绩发生时候的一代人提供。但作品除非缺失了某些部分，否则，
就以自身原来的样子留传下来。这样，我们就不会歪曲作品＇95＇
的面目。并且，作品在创作和面世时所遭遇的当时情势环境的
不利影响，会在以后的时间消失。另外，时间还带来了为数不