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大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第373章

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  生如来家,十住菩萨是住如来家,如来家是什么?大菩提心。我们的心安住在哪里?安住在真诚,安住在清净、平等、正觉、慈悲,这就是住如来家,念念不离开。生活它做主、工作也是它做主,处事待人接物统统是它做主,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,绝不违背这个教训,那你就真的住如来家,你是真正的佛弟子,住佛智慧力者。以无作定体,无作是什么?不起心、不动念,起心动念尚且没有,哪来的分别执著?所以这是自性本定,惠能大师所说的「何期自性,本无动摇」,这自性本定,我们要回归自性本定,定能生慧,我们自性里头本有的般若智慧就现前了。显本智慧,同诸如来解脱智慧故,你这个智慧现前跟十方诸佛完全一样,那我要问你,佛所讲的一切经你能不懂吗?你跟佛是同一个智慧流露出来的,所以佛的经典对你没障碍。佛经典没障碍,世间所有一切法也没障碍,这是通达世出世间法的秘诀。怎么通?这就通了,你去念、去学,那是永远不会通的,这一下就通了,太难得了。今天时间到了,我们就学习到此地。
大方广佛华严经  (第二0七二卷)  2009/11/25  台湾高雄  档名:12…17…2072
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大方广佛华严经.十住品第十五》,今天从第三「别陈其名」,从这里看起:
  【诸佛子。菩萨住有十种。过去未来现在诸佛已说。当说。今说。何者为十。所谓初发心住。治地住。修行住。生贵住。具足方便住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住。是名菩萨十住。去来现在诸佛所说。】
  到这里是一段。清凉大师在《疏》里面告诉我们,这一段「文有三别」,实际上就是三段。第一段「标数引证」,『诸佛子,菩萨住有十种』,这就是标数。下面说『过去未来现在诸佛已说、当说、今说』,这是引证,这是第一段。「谓三世佛果,无不由此十住因成,如大王路,法尔常规,故同说也」。这个地方我们特别要注意,应当要学习的,三世佛果,过去、现在、未来,这是三世,三世人修行证得无上菩提,无不由此十住因成。诸位要记住,十住前面是十信,十信圆满才入住,真正的因是在此地。下面是举个比喻说,如大王路,在古时候帝王行的道路叫御道。法尔常规是本来就是这个样子,这一条道路、这个方向、这个目标不能更改的,你要是更改那就是岔路、就是歧途,成不了佛果。换句话说,学佛,首先必须知道我们为什么要学佛,佛是什么,为什么要学?佛这个字从表面上来看,文字的含义是智慧、是觉悟,没有智慧就是愚痴,不觉就迷惑。我们不愿意做个愚痴人、做个愚迷的人,我们要学佛,佛是智觉,智觉终极的目标在哪里?是成佛。什么叫成佛?回归自性而已。所以佛教不是别的,叫你回头,从哪里回头?从现在这个地位回头。我们现在这个地位是什么?人道,十法界里的人法界;如果你是畜生道,就在畜生道里回头。就地回头那个快,那是什么?上上根人,当下就回头。不是上上根人,一般讲上中下根人,这就不是利根,有阶级。
  我们迷失了自性才变成十法界,如果我们在十法界里面,距离自性最远的,一百八十度违背的那一道叫什么?叫地狱道。一百八十度完全相违背的,我们讲不忠、不孝、不仁、不义,就到那里去。在佛法里面,杀盗淫妄,妄语、恶口、贪瞋痴,这是恶道,十恶是阿鼻地狱。根性钝的人,菩萨有善巧让你回头,从地狱回头到饿鬼道,从饿鬼道回头到畜生道,畜生道回头到人道,人道回头到天道,天回头到声闻道,声闻回头是缘觉道,缘觉回头是菩萨道。菩萨回头是佛道,这个佛是相似佛不是真佛;佛再回头,那就成了真佛。回头是岸,不可以沉沦,不可以堕落,人要懂得向上,不能往下坠落。我们的本性纯善纯净不在十法界,堕落到十法界作佛也违背了本性。可是迷邪染是非常非常厉害的,就跟吸毒一样,你只要碰上它就变成瘾,有瘾,如不赶快回头,他一定是愈陷愈深。我们在现前这个社会,我们就本道而论,本道是人道,几个人想想看是向上提升的,有几个人是往下坠落的?不要看别人,最重要的是看自己。佛教给我们做早晚课,早晚课的用意、目的在哪里?这不能不知道。早课是提醒自己,诵习经典,读经明理,念它干什么?希望今天这一天不违背佛陀的教诲,意思在这里。所以早课是提醒我们,今天这一天不要走下坡,要向上。晚课是反省,认真对照经典,我今天思想、言行有没有违背?有则改之,无则嘉勉,这是晚课,所以晚课是忏悔。
  菩萨精进,跟我们老祖宗所讲的「不贰过」,这个精神、意思完全相同,过失只有一次,真正勇猛精进的人,往后有过失不会是重复的过失。孔子学生不少!三千弟子,真正能做到不贰过的就一个人颜回,所以夫子常常赞叹他。一般人不容易做到,虽然知道过失,他还会犯同样的过失,不是立刻觉悟到就不会犯,同样的过失总要犯很多次。以后觉悟不再犯,行,还是有救,如果永远犯下去那就没救。佛是允许人改过的,为什么?佛晓得,一切众生过去生中的习气,佛知道。佛也知道你犯多少次过错会回头,佛也晓得,总是在帮助你、在成就你,这是佛的慈悲。我们明了之后,我们对诸佛菩萨那种恭敬的心自然就生起来,生惭愧心、生忏悔心。佛菩萨时时刻刻帮助我们提醒,我们前面跟诸位讲,佛菩萨名号造像它的意义,表法的意义,我们真的要是懂得,那不就是它天天在提醒我们吗?时时刻刻在提醒我们。所以这是性德自然流露,叫法尔常规,成了佛哪有不说的道理!在此地我们要记住,初住位的菩萨(发心住)就成佛,他菩提心发出来,这一发出来就永远不会失掉。他是什么心?初住菩萨是什么心?真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这叫大菩提心,永远不失,永远不改。从这个以后逐渐向上提升,到灌顶住,这个心就圆满,菩提心圆满。圆满之后要行,这个地方是解,这要注意到,十信位是信,十住是解,十行位是行,十回向是利他,是教化众生。到十地信解行证大圆满,一部《华严经》就是讲这个。
  下面从『何者为十』,「二何者下,依数列名」。前面讲十种,「菩萨住有十种」,所以底下就说十种住,从初发心住、治地住到灌顶住,这是十住的名称。「初发心住者,璎珞云」,《璎珞经》上说,「是上进分善根人,若一劫二劫,一恒二恒佛所,行十信心,信三宝常住,八万四千般若波罗蜜,修一切行、一切法门,乃至始入空界,住空性位,故名为住」。我们把这一段念下去,「依仁王、起信」,这《仁王经》、《起信论》,「即十千劫来,修信行满,入位不退,创起大心,发心即住,名发心住。三种发心中,即信成就发心也」。到这个地方是一段,这一段讲的就是初住菩萨,法慧在此地给我们讲的十住经,这第一分,十住就是十个大段,这是第一大段。第一大段里回溯十住是从十信来的,十信心满这才入住。《璎珞经》上这句话说得好,「是上进分善根人」,不但是上善根人,而且是上精进分。信者自然就精进,不信他会退转,这是一定道理。他要真相信,成佛、成菩萨自己有分!「我认真干,我这一生当中真正能成佛、成菩萨」,他能不干吗?他为什么会懈怠?不相信。「成佛菩萨太难,我哪有这个福分?我成不了佛也成不了菩萨」,他就懈怠、就懒散。
  佛法如是,世法也如是,世间法、不善的业,他要不信,他也不能成就,造作恶法也要精进才行,他那个恶才能造得成,要不然他也造不成。我们看看世间人争名逐利,但是有几个人成就?还是少数,大多数的竞争人到最后都失败。这什么原因?这个原因佛菩萨清楚,佛菩萨告诉我们,这桩事情不是从竞争得来的。世间的名闻利养、五欲六尘,竞争是缘、是手段,你命里头有没有?你命里头有财,你不跟人家竞争,到时候它就来。谁明白这个道理?了凡先生明白;谁明白了真肯干?袁了凡真肯干。诸位如果细读《了凡四训》,你就恍然大悟,对世间一切法,我相信你死心塌地学了凡,做一个堂堂正正的君子。了凡先生自从遇到云谷禅师,禅师把佛法里面的道理传授给他。这个佛讲得清楚,命运从哪里来的?命运是你自己修得的。命运能不能改?当然能改,有改的方法,断恶修善命运就转。佛法教导我们那是一点不错的,我是初学佛的时候二十六岁,章嘉大师告诉我的,我一生依教奉行统统应验。财从哪里来的?不是用种种手段、方法,你能得来,得不到,从财布施得来。愈施愈多,愈多愈施,你的财用就跟诸佛菩萨一样,用不尽。你肯不肯干?聪明智慧从哪里来?从法布施来,健康长寿是从无畏布施来的。我那个时候初学佛,对佛法这些名词术语都不懂,老师有善巧方便,用我能够听得懂的话、能理解的这些言语告诉我。这些老人有智慧、有德行、有经验,一看到我这个年轻人没福报,过去生中没修,没有福报的人很可怜,一生很痛苦。
  有缘遇到这些大善知识、真善知识,他们慈悲,真的是大慈大悲,自然的流露,帮助你。问题你能不能听懂?你相不相信?你肯不肯干?你能听得懂,你能够深信不疑依教奉行,就是此地讲的上进分善根人。修行不是一天、二天,不是一年、二年,也不是一世、二世,要发长远心。佛门里面叫我们发长远心,是从今天起尽形寿,就是一生,我还有一口气在,我就要认真去学一天。在大乘法里面尽未来际劫,不是一劫、二劫,尽未来际劫我要勇猛精进绝不退转。挫折不能避免,那是什么?那是业障,挫折是消除自己的业障。所以欢喜接受,不能回避,回避不掉的,你回避那边还会碰到,命里有的,躲都躲不掉,你何必回避?一定是什么?欢喜接受,报掉。报掉是什么?这业障就化解、就没有了。所以明白这个道理,我们才真正懂得,六道里头三善道是什么?三善道,你过去造的是善,在这消你的善业,你在受这个果报享福。三恶道是消你的恶业,原来六道轮回是这么回事情,不算坏,消业障。善恶都要消掉,为什么?善恶都不好,都是染,不是清净,净业里头善恶都没有,染里头有善恶。所以善恶统统消掉,净业现前,净业不在六道,六道里头没有净业,净业在哪里?净业在四圣法界。所以四圣法界,是释迦牟尼佛的方便有余土,是属於净土,我们这才搞明白。菩萨修行,知道这个事实真相,我们善恶二边都不沾,但是要断恶修善。断恶修善,善恶二边都不沾,心地清净,修什么?对自己来讲就是修清净心、修平等心。清净就是不执著,平等就是不分别,永远离开分别执著,你的心才真的清净,与上界相应了。这个上界是什么?六道以上,与声闻、缘觉、菩萨相应。这个都是属於上进分善根,三乘学人所修的。
  这个一劫二劫里面的意思,是教我们长时间不退转,你看它不是说一年、二年,十年、二十年,一千年、二千年,不是这个,一劫二劫不退转。一恒二恒,这恒什么意思?恒河沙数诸佛如来。释迦牟尼佛当年在世到处讲经说法,在恒河流域的时间最长,是印度的一条大河,像中国的长江、黄河一样,这个两岸人口很多,他在这边教化众生。讲到大的数目,他常常就是用恒河沙做比喻,你看一个恒河里的沙,一个沙比喻一尊佛,你说它有多少尊佛?这意思我们明白了,这个意思就是普贤菩萨所讲的,教我们常随佛学。厉害!他没有讲一恒二恒菩萨、一恒二恒善友,他不是这样讲的,他举最高的诸佛如来。我们这一生真能遇得到吗?你们想想能不能?我们这一生当中,能遇到这么多诸佛如来吗?我相信,你信不信?你不敢相信。我凭什么相信?佛在大乘经上讲得很多,「一切法从心想生」。你要明白这句话,我们亲近一恒河沙佛、二恒河沙佛,乃至无量恒河沙佛,有没有道理?心里头有佛!恒河沙佛在哪里?就在当下,就在现前。你看刚才我们不是念过吗?三世诸佛,过去佛、现在佛、未来佛都在面前。三世不是真的,我们迷了,因为有分别执著就有三世;没有分别执著,三世就没有了,所以说时空维次突破。特别是未来佛,现前所有一切众生都是未来佛,为什么?他有佛性。一切有情众生都有佛性,佛在经上讲得好,既然有佛性,将来一定成佛。他有佛性。再看看
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