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如福柯所说，权力是压迫的象征，当危机来临，社会必须得到保卫。我们因此 有理由正大光明地说，当权力失控时，公民自救之路必须得到保卫。保卫“祥林娘”， 就是保卫每位公民自救的权利，就是保卫社会，就是保卫我们自己。
数字马戏 木桶里的生活质量
美世人力资源咨询公司最近在上海发布了2005年度《全球生活质量调查》报 告。令人遗憾的是，在全球生活质量排名上，中国内地尚无一城市跻身“百强”。 虽然巴黎在此次排名中屈居第31位，但在我看来，这个世界大都会所具有的文化 舒适度始终是独一无二、需要礼赞与高歌的。
谈到文化舒适，我们不妨以水开篇。巴黎源于塞纳河的哺育，水若巴黎之热 血与热肠。巴黎的历史遗迹可圈可点多矣，然而，当我游历其中，觉得最可赞美 的同样包括随处可见可得的饮用水。无论你走到哪里，都可以在就近的街道或公 园里发现墨绿“水龙亭”。“民以食为天”，当然包括“民以水为天”。 巴黎市政 府不遗余力地鼓励市民饮用自来水，称它是“高尚、不贵而且没有包装”的产品 。 当清洁的饮用水被免费接到大街上，它不再只是水，更是滋润人心的文化。法国 大部分城市的街头都设有饮水龙头，当然也有例外。去年夏天我去马赛度假，在 街上没有见到一个饮水龙头，便立即怀想起巴黎，而这座守着地中海的港口城市 在我心里像撒哈拉沙漠一样干旱。
在我看来，衡量一个城市的舒适度，关键要看其文化建设以及底层社会的生 活状况。两年前，上海某官方网站上刊登了一组名为《露宿街头勿同情》的“公 益漫画”。它以亲情对话的方式见证了吾国今日“盛世文明”面对拾荒者时何以 扬长而去。一位说“这些外地人真可怜啊”，另一位说“小芳，你不能同情他们”， 因为“他们露宿街头，影响上海的文明形象”。接下来是一段被人称为“同情心 被狗吃了”的“官方独白”：“在车站码头，高架桥下或偏僻路段，以及城郊结合 部地区，露宿着一些拖儿带口的外地来沪人员。他们衣衫褴褛，脏乱不堪，好逸
恶劳，靠拾荒、乞讨混日子，严重影响了大城市的文明形象，给上海治安带来了 很多问题。提醒市民对此类人千万莫同情，不要给予施舍 ”
与上述的“上海文明”相比，巴黎人对来自法国本土及世界各地的流浪汉则 尽可能多地提供帮助，政府制定政策时亦多坚守人道主义立场。比如法律规定在 冬季三个月里房东不得以任何理由赶走交不起房钱的房客；病人先看病再交钱； 临终者最后六个月医药免费；115电话为无家可归者提供住宿；爱心餐厅为食不 裹腹者免费开张……至于浪迹街头的乞丐，更没有谁会朝他们投下鄙夷的目光， 或因噎废食，揣度谁是骗子从此一毛不拔。人们相信，倘使一座城市失去了对贫 弱者的同情心，或因受骗一次便熄灭了所有对贫弱者的关爱，那么所谓“强者” 之间互相尊重将时时危如累卵。
生活是否有质量决定于人的安全感与舒适度，它包括各方面的自由与幸福， 换言之，它是一项整体工程。一方面，一个国家与社会要尽可能弥合各个阶层日 益扩大的差别；另一方面，民众当以谋求经济、政治、文化以及环保等**空间齐 头并进的发展与相互保障为必须，而不能局限于一维，否则人们对生活质量的追 求，将如同散兵游勇的鱼，各穿各的网眼兀自逃亡，一切幸福皆是侥幸。
经济学领域流行一个著名的“木桶理论”：一只木桶能够装多少水取决于木 桶中最短的一块木板的长度，而不是最长的那块。关于这个理论我们分两步延伸 。 其一，最长的木板能起到什么作用？有生活经验的人知道，如果要给泡沫造型， 最长木板并非全无用处，至少它可以作为“标杆”在一定时间内将这些泡沫维持 到一定的高度，因为泡沫不是水，它并不会立即从最低的木板上流掉；其二，如 果我们把一座城市的生活质量或人们对生活的满意度比作桶装的饮用水，其质量 将主要取决于以下四个要素：一是有人不断往桶里倒水（劳动与经济发展）；二 是相邻的木板间是否发生疏离（文化与社会认同）；三是木板上是否有漏洞（宪 政制度保障），四是最短的那块木板（社会公正底线）。
为了更好地铺陈我们的论述，我们可以将城市建筑比作组成一只巨型水桶的 木板。凭借上文的分析，我们更能看清那些摩天大楼与贫民窟寒舍并立的时代里 的所谓生活质量之不牢靠。事实上，当下中国，GDP 增长如同最长的木板，而贫 富分化、人与人失信、生态灾难以及不清洁的政治，则是最短的、彼此逃逸或是 变质的木板。经济学家与社会学家们常为下面这道小学算术题争吵不休：当人们 不停地往一只漏桶里倒水时，什么时候能将桶装满，什么情况下它会漏个精光？ 对此，小学生们则直截了当——尊敬的老师，如果您能让这个桶不漏，问题就简 单多了。
吾国吾民，上下求索
谈到什么是“和谐社会”，著名经济学家、中国经济体制改革研究会会长高尚 全先生有自己独到的见解。“和”字，一“口”一“禾”，表示“人人有饭吃”；“谐” 字，人“皆”“ 言”之，表示人人有话说。由此而论，建设和谐社会，不是一种道
德诉求，更是制度诉求。“和”要解决的是中国的民生问题，“谐”则是民主问题。
今日中国，风云际会，前现代、现代与后现代参差为营，可谓“三代同堂”。 应该说，上述“和谐”解构，不只是一种构词法上的巧合，更准确地道出了转型中 国的时代诉求。如何妥善解决民生与民主问题，对有志于共此征程之当代国人来说， 不啻是个伟大的机遇。
然而，为什么中国社会里时有悲观情绪呢？
2005年10月，我在广东参加中欧文化论坛，与会欧洲学者对中国多希冀，而中 国学者则多悲观。必须承认，我们容身之时代仍有许多不尽人意处。但是，设若我 们能走出意识形态的旧视野，尝试从传播的角度体悟这个国家正在从封闭社会走向 开放社会，那么我们便会变得乐观开朗。同样，保持一种乐观向上的态度也可被视 为一种社会责任，因为任何人都是他人的社会环境的一部分——你多一分悲观，社 会便多一分悲观；你默许自己一分自由，中国便前进一步。
几日前，我参加俞可平先生主持发起的“中国地方政府改革与创新”颁奖大会， 欣喜地见证了这种乐观与活力。25组与会代表来自全国各地。当主张“公推直选” 的四川平昌县县委书记站在人民大会堂里讲党管干部不是党委书记管干部，而是党 员管干部，锐意党内民主带动社会民主；当徐州贾旺区 “公共全程监督政务”的 倡导者称雁阵中“变化的是头雁，不变的是群体力量”；当厦门“爱心超市”建设 者主张让受赠者皆有尊严时，我们看到了中国渐进改 AF 的希望所在。这个时代之 动人心魄处，在于各个阶层领域，积极做事者大有人在。
这是一个渐次开放的时代，传统的“同心同德”式的社会改造模式因为高估人 性受到挑战。从某种意义上说，开放社会就是“同心不同德”的社会。所谓“同心”， 即人人皆有对自由幸福之向往；所谓“不同德”，即人人皆有自己内生的道德与欲 念，它不因后天强制获得或通过意识形态先验内化，而是来自生活与自己知识经验 的累积。由于人人希望社会往好处走，同时避免最坏结果，在此基础上， 我们相 信，“不同德”使民主契约成为必要，而“同心”使民主契约成为可能。
人类文明史，也是一部关于民主进化的历史，一部从“动手斗争”（朴刀棍棒） 的暴力民主发展为“动口斗争”（选票）的和平民主的历史。自古至今，任何政权 的建立，莫不是民主实践的结果，一个国家的内战同样可视为通过暴力进行民主对 决。参战者是投票者，未参战者是弃权者。“天下兴亡，匹夫有责”里的“兴”字， 亦可以视为任何政权的建立都是全民公决的结果。不同的是，自宪政国家诞生以来， 你方唱罢我登场式的“暴力民主”渐渐让位于“和平民主”，刀枪让位于选票，袁 世凯让位于华盛顿。两种民主的区别在于，前者为消灭，后者为轮替；前者为盛极 一时，后者为源远流长。
“和平民主”标志着一个国家政治文明的真正进步。历史证明，为了避免新“暴 力民主”出现，即使是那些通过“暴力民主”方式上台的政权，也必须通过积极实 践和平民主的形式（如选举）来救赎“暴力民主”通过暴力自我实现的原罪。正因 如此，我们看到近年来中国各级有为政府与民间共同努力，积极推动中国“和平民
主”的建设，实现从全能型政府向服务型政府的转变。如高尚全先生所说，“人民 创造财富，政府创造环境”，借此消弥如黄炎培提到的“其兴也勃焉，其亡也忽焉” 般的动荡轮回。
同样，我们相信，今日中国之改造与建设，并无一揽子方案，任何单一主义与 学派都不可能开出医治中国社会千百年来一切沉疴的偏方。无论是中央政府的宏观 把握，还是地方政府与广大民众的草根实践，都需要先行者的勇毅，但开风气不为 师。而改革一旦启动，注定就是一场全民决战，既包括自上而下的改革，同样包括 自下而上的改革。所谓“和谐社会”之民生民主，既要官智开启民智，又要民智开 启官智，这是一种智力上的对流，是一种“行动上有分工，思想上无等级”的上下 求索与共同成长。
同一个世界 无数个梦想
北京时间6月26日，备受关注的2008年北京奥运会口号在“北京2008”第三届 奥林匹克文化节开幕式上正式揭晓。中文口号为：同一个世界同一个梦想；英文口 号为：One World One Dream。
据北京奥组委执行副主席蒋效愚透露，奥运口号是集体智慧的结晶，是经过反 复斟酌，在综合了语言学专家、文字学专家、奥运专家以及外国在京专家和国际公 关公司的意见后最终敲定的。国际奥委会主席罗格此前已发来贺辞：国际奥委会对
2008年北京奥运主题口号表示高兴，因为“它抓住了奥林匹克精神的实质”。
奥运会的口号，因为他的体育精神超越政治意识形态，都不约而同、或多或少 地凝聚人类乡愁与梦想。2000年，悉尼奥运会的口号是“Share the Spirit（分享 奥林匹克精神）”；2002年，盐湖城冬奥会的口号是“Light the Fire within（点燃 心中之火）”；2004年，雅典一声“奥运回家”更是牵起人们无限柔肠，为这一场场 体育盛事心怀感恩。这一年，秉承古代公平竞争的现代奥运会已经从1896年区区13 国发展到了世界202个国家和地区。
“啊，体育，天神的欢娱、生命的动力！你猝然降临在灰蒙蒙的林间空地，受 难者，激动不已，你像是容光焕发的使者，向暮年人微笑致意。你像高山之巅出现 的晨曦，照亮了昏暗的大地。”1912年 ，“现代奥林匹克运动之父”顾拜旦爵士在他 的诗篇《体育颂》中记下了人类的梦想之美。
“同一个世界，同一个梦想”是可能的，因为没有人是座价值的孤岛，我们身 处人类之中，我们拥有一个可以共同标榜的价值。对于中国人来说，“同一个世界， 同一个梦想”是一种期待，它承载着中国人民融入世界主流价值的梦想。这是一个 从“改革开放”到“开放改革”的全球化梦想，一个以理性的创造连接过去与未来 、 担当民生与天下的梦想。
世界有一个共同的梦想，这个梦想来自每个人的内心与每个人的梦想。这个共
同梦想是所有无以计数的梦想的交集，而不是来自某个梦想的分发与摊派。
没有道德强制，也没有文化强制，实现“同一个世界，同一个梦想”之 必 须 ， 是每个人都有自己的梦想。马丁？路德？金一声“我有一个梦想”流播后世，因为 在那里寄托着全人类的梦想。人类拥有“同一个梦想”，是因为其中有可以分享与 坚守的人类价值，但是，必须承认的是，即使这样一个今日被人们视为普世的价值 理想，仍要首先从一个人的嘴里说出来。
只有让个体有机会说出自己的梦想，才有可能让人类说出自己的梦想；只有让 个体有机会实现自己的梦想，才有可能实现全人类的共同梦想。人不能在睡眠中主 宰自己的梦想，但�