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命，焉不知其所由。故国乱非独乱，有必召寇。召，致。○有读曰又。独乱未必亡
也，召寇则无以存矣。
凡兵之用也，用于利，用于义。《传》曰：“利，义之和也。”攻乱则服，服则
攻者利；得其利。攻乱则义，义则攻者荣。得荣名也。荣且利，中主犹且为之，
有况于贤主乎？○有读曰又。故割地宝器，戈剑卑辞屈服，不足以止攻，唯治为
足。足以止人攻。治则为利者不攻矣，为利动者不来攻己。为名者不伐矣。为武移者不
来伐己。凡人之攻伐也，非为利则固为名也。名实不得，国虽强大，则无为攻
矣。无名实之国虽强大，则无为往攻之矣。《传》曰“取乱侮亡”，此是也。兵所自来者久矣。
尧战于丹水之浦，以服南蛮；丹水在南阳。浦，岸也，一曰崖也。○梁仲子云：“《水经·丹
水注》引作 ‘尧有丹水之战，以服南蛮’。”舜却苗民，更易其俗；苗民，有苗也。却犹止。
更，改。禹攻曹魏、屈骜、有扈，以行其教。《春秋传》曰“启伐有扈”，言屈骜，不知
出何书也。○案：《路史·国名纪》：“夏后攻曹魏、屈骜，《吕览》云‘启’。《潜夫论》‘曹，
姜姓’。詹伯曰 ‘祖自夏，以稷、魏、骀为吾西土’。《盟会图》云‘嬴姓。隰之吉乡北有古屈城，
北屈也’。”旧本“禹攻曹魏”下有小注“攻伐”二字，此殊可省，且其离句亦非也。三王以上，
固皆用兵也。乱则用，治则止。治而攻之，不祥莫大焉；乱而弗讨，害民莫
长焉。此治乱之化也，化，变也。文武之所由起也。文者爱之徵也，武者恶之
表也。爱恶循义，文武有常，圣人之元也。元，宝。譬之若寒暑之序，时至而
事生之。圣人不能为时，而能以事适时。事适于时者，其功大。事之适得其时，
则无不成，故功大。
士尹池为荆使于宋，司城子罕觞之。司城，司空，卿官。宋武公名司空，故改为司
城。觞，爵饮尹池酒也。○“士尹池”，《御览》四百十九引作“工尹他”，《新序·刺奢》篇与此
同。南家之墙犨于前而不直，犨犹出。曲出子罕堂前也。西家之潦径其宫而不止。西
家地高，潦东流经子罕之宫而不禁。○“径”，《新序》、《御览》作“经”。旧校云：“一作‘注’。”
孙云：“李善注《文选》张景阳《杂诗》引作‘注于庭下而不止’。”士尹池问其故，问不直墙、
不止潦之故。司马子罕曰：“南家工人也，为鞔者也。鞔，履也。作履之工也。一曰：
鞔，靷也。作车靷之工也。○“者也”，旧本作“百也”，讹，今改正。《说文》云“鞔，履空也”，
徐曰“履■”。吾将徙之，其父曰：‘吾恃为鞔以食三世矣，作鞔以共食。今徒之，
是宋国之求鞔者不知吾处也，吾将不食。鞔不售，无以自食。愿相国之忧吾不食
也。’为是故，吾弗徙也。西家高，吾宫庳，潦之经吾宫也利，故弗禁也。”
士尹池归荆，荆王适兴兵而攻宋，士尹池谏于荆王曰：“宋不可攻也。其主
贤，主，君。其相仁。相，子罕。贤者能得民，得民欢心。仁者能用人。人为之用也。
荆国攻之，其无功而为天下笑乎！”故释宋而攻郑。孔子闻之曰：“夫修之
于庙堂之上，而折冲乎千里之外者，其司城子罕之谓乎！”冲车所以冲突敌之军，
能陷破之也。有道之国，不可攻伐，使欲攻己者折还其冲车于千里之外，不敢来也。宋在三大万
乘之间，南有楚，北有晋，东有齐，故曰“三大万乘之间”也。子罕之时，无所相侵，边
境四益，四境不侵削则为益。相平公、元公、景公以终其身，其唯仁且节与！节，
俭也。故仁节之为功大矣。按《春秋》，子罕杀宋昭公，不但相三君以终身。○梁伯子云：“春
秋时，子罕是乐喜，乃宋贤臣，奈何以为杀君乎？战国时，宋亦有昭公，其时亦有子罕，逐君擅政，
如《韩非子》、《韩诗外传》、《淮南》、《说苑》诸书所说耳。”故明堂茅茨蒿柱，土阶三
等，以见节俭。等，级也。茅可覆屋，蒿非柱任也，虽云俭节，实所未闻。○案：《大戴·盛德》
… 56…
篇云：“周时德泽洽和，蒿茂大，以为宫柱，名蒿宫也。”
赵简子将袭卫，使史默往睹之，睹，视。○《御览》四百二引作“瞆之”，注“瞆，
视也，音贵”。案：睹，见也，疑非视义。期以一月，六月而后反。反，还也。赵简子曰：
“何其久也？”史默曰：“谋利而得害，犹弗察也。察，知。今蘧伯玉为相，
史鰌佐焉，伯玉，卫大夫蘧庄子无咎之子瑗，谥曰成子。史鰌亦卫之大夫，字子鱼。 《论语》云
“直哉史鱼“。孔子为客，子贡使令于君前，甚听。君从其言。 《易》曰：‘涣其
群，元吉。’涣者贤也，群者众也，元者吉之始也。 ‘涣其群元吉’者，其
佐多贤也。”谓孔子、子贡之客也。吴公子札适卫，说蘧瑗、史鰌、公子荆、公叔发、公子翚曰
“卫多君子，未有患也”，故曰“其佐多贤也”。○案：《左传》“蘧瑗”下有“史狗”，陆德明作
“史朝”，此公子翚疑是“■”之讹，即“朝”也。但公子朝通于宣姜，惧而作乱，不得为贤。梁伯
子云“或是公孙朝”。赵简子按兵而不动。凡谋者，疑也。疑则从义断事，从义断
事则谋不亏，谋不亏则名实从之。既有美名，又有其实，故曰“名实从之”。贤主之举
也，岂必旗偾将毙而乃知胜败哉？察其理而得失荣辱定矣。故三代之所贵，
无若贤也。若，如也。
达郁
五曰：
凡人三百六十节、九窍、五藏、六府，肌肤欲其比也，比犹致也。○谓致密。
血脉欲其通也，通，利。筋骨欲其固也，固，坚。心志欲其和也，和，调也。精气
欲其行也，精气以行血脉，荣卫三百六十节，故曰“欲其行也”。若此则病无所居而恶无
由生矣。病之留、恶之生也，精气郁也。郁，滞，不通也。故水郁则为污，水浅不
流，污也。树郁则为蠹，蠹，蝎，木中之虫也。草郁则为蒉。蒉，秽。○梁仲子云：“《续
汉书·郡国志三》注引《尔雅》‘木立死曰菑’，又引此‘草郁即为菑’，疑‘蒉’本是‘蕗’字，
即 ‘菑’也，因形近而讹。”国亦有郁。生德不通，○“生德”疑“主德”。民欲不达，
此国之郁也。国郁处久，则百恶并起而万灾丛至矣，丛，聚也。上下之相忍也，
由此出矣。出，生也。故圣王之贵豪士与忠臣也，为其敢直言而决郁塞也。
周厉王虐民，国人皆谤。谤，怨。召公以告曰：“民不堪命矣！”王使卫
巫监谤者，召公，周大夫召公姡б病＜啵印！鹫俟珚＇未必至厉王时尚在。据韦昭注《周语》，
以为召康公之后穆公虎也。得则杀之。国莫敢言，道路以目。以目相视而已，不敢失言。
王喜，以告召公曰：“吾能弭谤矣！”弭，止也。召公曰：“是障之也，非弭
之也。障，防。防民之口，甚于防川。川壅而溃，败人必多。夫民犹是也。是
故治川者决之使导，治民者宣之使言。是故天子听政，使公卿列士正谏，好
学博闻献诗，矇箴师诵，目不见曰矇。师，瞽师。《诗》云“矇叟奏功”。○《周语》云：
“使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏。”注引《诗》与今《毛诗》
异。案《诗释文》云：“‘瞍’，依字作‘叟’。”又案《史记·屈原传》集解亦引作“奏功”。庶
人传语，庶人，无官者，不得见王，故传语，因人以通。近臣尽规，规，谏。亲戚补察，
而后王斟酌焉。斟酌，取其善而行。是以下无遗善，善皆达王所。上无过举。过，失。
今王塞下之口而遂上之过，恐为社稷忧。”王弗听也。三年，国人流王于彘。
流，放也。彘，河东永安是也。此郁之败也。郁者，不阳也。周鼎著鼠，令马履之，
为其不阳也。不阳者，亡国之俗也。
管仲觞桓公。日暮矣，桓公乐之而徵烛。觞，飨也。徵，求也。○“日暮”旧作
“曰暮”，讹，今改正。管仲曰：“臣卜其昼，未卜其夜。君可以出矣。”出，罢。
公不说曰：“仲父年老矣，寡人与仲父为乐将几之？○疑是“几何”。请夜之。”
… 57…
以夜继昼。管仲曰：“君过矣。夫厚于味者薄于德，沉于乐者反于忧。壮而怠
则失时，怠，懈。老而解则无名。无善终之名。○注旧本作“之始”，讹。臣乃今将为君
勉之，勉，励。励君使不沉于夜乐。若何其沉于酒也？”管仲可谓能立行矣。凡行
之墯也于乐，墯，坏。酣乐。今乐而益饬；饬，正也。行之坏也于贵，贵则骄。今主
欲留而不许。伸志行理，贵乐弗为变，以事其主。此桓公之所以霸也。管仲不
与桓公烛，不留桓公夜乐，所以能致桓公于霸也。○梁伯子云：“《管子·中匡》篇所载略同。又《说
苑·反质》篇以为景公、晏子事，恐皆由《左传》而附会耳”。
列精子高听行乎齐湣王，列精子高，六国时贤人也。听行，其德行见敬于齐王也。湣王，
宣王之子。善衣东布衣，白缟冠，颡推之履，特会朝雨袪步堂下，谓其侍者曰：
“我何若？”颡推之履，弊履也。袪步，举衣而步也。列精子高自谓其从者曰：我好丑如何也？
○郑注《礼记》“深衣曰善衣，朝祭之服也”，然则颡推之履必非弊履可知。列精子高方且自矜其容
以问侍者，恶有著弊履者乎？高不能注，不若阙诸。侍者曰：“公姣且丽。”姣、丽，皆好
貌也。○孙云：“李善注《文选》陆士衡《日出东南隅行》‘高台多妖丽’引此‘姣’作‘妖’。”
列精子高因步而窥于井，粲然恶丈夫之状也，临井自照，见不好，故曰“恶丈夫之状
也”。喟然叹曰：“侍者为吾听行于齐王也，夫何阿哉！阿，曲媚也。列精子高言侍
者以我为齐王所听而敬，谓我美丽，不言恶，故曰阿我也。○注“以我”，旧本缺“以”字，今补。
又况于所听行乎万乘之主？人之阿之亦甚矣，万乘之主，谓齐王。从者且犹阿我而云
美且丽也，人之阿齐王，齐王实不良而言其良，甚于己侍者之言也。○此又影合“邹忌修”事。而无
所镜其残，亡无日矣。言齐王无所用自见其残暴也，亡无期日矣。孰当可而镜？孰，能。
镜，照。其唯士乎！”独士履礼蹈正，不阿于俗，而能镜之也。人皆知说镜之明己也，而
恶士之明己也。镜明见人之丑，而人不椎镜破之，而扢以玄锡，摩以白旃，是说镜之明己也。士
有明己者，陈己之短，欲令改之，以除其病，而不德之，反欲杀之，是恶士之明己也。○注“丑”旧
作“首”，又“改”作“长”，皆讹，今案文义改正。镜之明己也功细，细，小。士之明己
也功大。正己之服而以匡君致治，安定社稷，故功之大也。得其细，失其大，不知类耳。
类，事。
赵简子曰：“厥也爱我，铎也不爱我。厥，赵厥，赵简子家臣也。铎，尹铎，亦家
臣也。《传》曰：“季孙之爱我，疾疹也。孟孙之恶我，药石也。美疹不如恶石。”此之谓也。○梁
仲子云：“《说苑·臣术》篇作‘尹绰’、‘赦厥’，此注云 ‘赵厥”，未知所本。又‘疹’，《左
传》作 ‘疢’。”厥之谏我也，必于无人之所；所，处也。铎之谏我也，喜质我于
人中，质，正。必使我丑。”丑，恶。○案：丑当训耻。尹铎对曰：“厥也爱君之丑
也，爱，惜。而不爱君之过也；过，明也。○案：过当训失。铎也爱君之过也，而不
爱君之丑也。臣尝闻相人于师，敦颜而土色者忍丑。敦，厚也。土色，黄色也。土
为四时五行之主，多所戴受，故能辱忍丑也。谓简子之色也。○注“戴受”疑是“载受”，别本“受”
作“爱”，今从许本作“受”。不质君于人中，恐君之不变也。”变，改。此简子之贤
也，人主贤则人臣之言刻。刻，尽。简子不贤，铎也卒不居赵地，居，处。有况
乎在简子之侧哉？侧，犹在左右也。
行论
六曰：
人主之行与布衣异，布衣，匹夫。势不便，时不利，事仇以求存，仇，周也。
○旧校云：“‘存’一作‘全’。”执民之命。执民之命，重任也，不得以快志为故。
故，事也。故布衣行此指于国，不容乡曲。指犹志。布衣