按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
“不然。自以为不知故去，今死而弗往死，是果知我也。今不死其难，是为使敖公
果知我为不良臣也。吾将死之，以丑后世人主之不知其臣者也，丑，愧也。唯明君能知
忠臣耳，敖公弗及也。死其难，可以使后世不知良臣之君惭于不知人也。所以激君人者之行，
而厉人主之节也。激，发也。所以发起君人之行。厉，高也。人君务在知人，知人则哲，所以
厉人主之志节也。○“人主”，《御览》六百二十一作“人臣”，非是。下云“行激节厉，忠臣幸于
得察”，则“节厉”正指人主言。行激节厉，忠臣幸于得察。察，知也。忠臣察则君道
固矣。”臣见知则尽忠以卫上，故君道安固不危殆也。
长利
二曰：
天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身若也。利虽倍于今，而不
便于后，弗为也；为，施也。安虽长久，而以私其子孙，弗行也。私，利也。自此
观之，陈无宇之可丑亦重矣，陈无宇，齐大夫，陈须无之子桓子也。丑，谓其贪也。与鲍文
子俱伐栾、高氏，战于稷，栾、高氏败，又败于庄，国人追之，又败于鹿门，栾施、高强出奔，陈、
鲍分其室，是其贪禄也。其与伯成子高、周公旦、戎夷也，形虽同，取舍之殊，岂
不远哉？”伯成子高辞诸侯而耕。周公旦股肱周室、辅翼成王而致太平。戎夷，齐之仁人也。陈
无宇虽身形与之同，然其行贪欲，相去绝远也。
尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。
禹往见之，则耕在野。禹趋就下风而问曰：“尧理天下，吾子立为诸侯。今
至于我而辞之，故何也？”○《庄子·天地》篇作“其故何也”。伯成子高曰：“当
尧之时，未赏而民劝，未罚而民畏。民不知怨，不知说，愉愉其如赤子。今
赏罚甚数，而民争利且不服，德自此衰，利自此作，作，起也。○ 《庄子》作“刑
自此立”，《新序·节士》篇作“刑自此繁”。后世之乱自此始。始，首也。夫子盍行乎？
无虑吾农事。”盍，何不也。行，去也。虑扰乱也。○《庄子》作“无落吾事”。虑、落声相近。
协而耰，遂不顾。协，和悦也。耰，覆种也。顾，视也。夫为诸侯，名显荣，实佚乐，
继嗣皆得其泽，伯成子高不待问而知之，然而辞为诸侯者，以禁后世之乱也。
以止后世争荣之乱也。
辛宽见鲁缪公，曰：“臣而今而后知吾先君周公之不若太公望封之知也。
昔者太公望封于营丘，之渚海阻山高，险固之地也，○孙云：“李善注《文选》司
马相如《子虚赋》引‘辛宽曰：太公望封于营邱，渚海阻山’，无‘之’字、‘高’字。‘渚’属下
读，是。营邱恐不得言渚也。”梁仲子云：“赋云‘齐东陼巨海’，注引此，则‘渚’当为‘陼’。”
卢云：“案韦昭注《越语》云‘水边曰陼’，此正言边海耳。‘山高’疑本是一‘嵩’字误分，《尔
雅》‘山大而高嵩中岳’，盖依此名，《尔雅》本非专为中岳作释，故齐亦可言嵩。余当从《选》注。”
是故地日广，子孙弥隆。广，大也。隆，盛也。吾先君周公封于鲁，无山林溪谷之
险，诸侯四面以达，达，通也。是故地日削，子孙弥杀。”削，小也。杀，衰也。辛
宽出，南宫括入见。公曰：“今者宽也非周公，其辞若是也。”南宫括对曰：
“宽少者，弗识也。少，小也。不知也。君独不闻成王之定成周之说乎？其辞曰：
… 53…
‘惟余一人，营居于成周。惟余一人，有善易得而见也，有不善易得而诛也。’
言恃德不恃险也。故曰善者得之，不善者失之，古之道也。得之者，若汤、武也；失之
者，若桀、纣。故曰“古之道也”。夫贤者岂欲其子孙之阻山林之险以长为无道哉？
小人哉，宽也！”今使燕爵为鸿鹄凤皇虑，则必不得矣。燕爵谕辛宽也。言宽亦不
能为贤者虑也。其所求者，瓦之间隙，屋之翳蔚也，燕爵志小而近也。与一举则有千
里之志，德不盛、义不大则不至其郊。为圣德之君至其郊也。愚庳之民，其为贤者
虑，亦犹此也。固妄诽訾，岂不悲哉？亦如燕爵为鸿鹄凤皇虑，何时能得？既不得，又
妄诽谤訾毁之，故曰“岂不悲哉”，痛伤之也。
戎夷违齐如鲁，天大寒而后门，违，去。去齐至鲁也。后门，日夕门已闭也。与弟
子一人宿于郭外，寒愈甚，谓其弟子曰：“子与我衣，我活也；我与子衣，
子活也。我国士也，为天下惜死；惜，爱也。子不肖人也，不足爱也。爱亦惜也。
子与我子之衣。”弟子曰：“夫不肖人也，又恶能与国士之衣哉？”恶，安也。
不肖人亦自爱其死，安能与国士之衣哉？戎夷太息叹曰：“嗟乎！道其不济夫。”死之，
道其不济也。解衣与弟子，夜半而死。弟子遂活。谓戎夷其能必定一世，则未之
识；识，知也。若夫欲利人之心，不可以加矣。加，上也。达乎分，仁爱之心识也，
故能以必死见其义。诱以戎夷不义之义耳。欲求弟子之衣以惜其死，是不义也；弟子拒之以不
肖人恶能与国士之衣，计不能两生，穷乃解衣，是不义之义也。《淮南记》曰：“楚有卖其母者，而
谓其买者曰： ‘此母老矣，幸善食之。’”不亦不义也？○注末“也”字当与“邪”同，犹言此岂可
谓之义？所引《淮南记》见《说山训》。
知分
三曰：
达士者，达乎死生之分。君子死义，不求苟生，不义而生弗为也，故曰“达乎死生之分”。
《淮南记》曰：“左手据天下之图，右手刎其喉，愚夫弗为，生贵于天下也。”死君亲之难者，则当
视死如归，盖义重于身也，此之谓达于死生之分者也。达乎死生之分，则利害存亡弗能惑
矣。不为利存而遂苟生，不为害亡而辞死，故曰利害存亡弗能惑移也。故晏子与崔杼盟而不
变其义；崔子盟，国人曰：“所不与崔、庆者不祥。”晏子仰天叹曰：“婴所不惟忠于君，利社稷
者是与。”故曰“不变其义”。○旧本注多讹，今从许本参以《左传》改正。“是与”下《左传》有
“有如上帝”四字。延陵季子，吴人愿以为王而不肯；季子，吴寿梦子札也，不肯为王，
去之延陵，不入吴国，故曰“延陵季子”也。○注“子札”旧本作“孙子”，讹，今改正。孙叔敖
三为令尹而不喜，叔敖，薳贾伯盈之子。三去令尹而不忧；令尹，楚卿也。《论语》曰“令
尹子文”，不云叔敖。皆有所达也，达于高位疾颠、厚味腊毒者也。有所达则物弗能惑。
惑，动也。
荆有次非者，得宝剑于干遂。干遂，吴邑。○“次非”，《汉书·宣帝纪》注如淳引
作“兹非”，《后汉书》马融、蔡邕等传注及《北堂书钞》百三十七并引作“佽飞”，李善注《文选》
郭景纯《江赋》作“佽非”，唯杨倞注《荀子·劝学》篇所引同。“干遂”，如淳作“干将”，杨倞
作“于越”。还反涉江，涉，度也。至于中流，有两蛟夹绕其船。鱼满二千斤为蛟。○
《淮南》注作“二千五百斤”。次非谓舟人曰：“子尝见两蛟绕船能两活者乎？”船
人曰：“未之见也。”次非攘臂祛衣，拔宝剑曰：“此江中之腐肉朽骨也，
弃剑以全己，余奚爱焉！”于是赴江刺蛟，赴，入也。杀之而复上船，舟中之
人皆得活。荆王闻之，仕之执圭。《周礼》“侯执信圭”，楚以次非勇武而侯之。孔子
闻之曰：“夫善哉！不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎！”
禹南省，方济乎江，黄龙负舟。舟中之人五色无主。禹仰视天而叹曰：
… 54…
“吾受命于天，竭力以养人。生，性也；死，命也。余何忧于龙焉？”忧，惧
也。龙俯耳低尾而逝。逝，去也。则禹达乎死生之分、利害之经也。经，道。凡人
物者，阴阳之化也。阴阳者，造乎天而成者也。天固有衰嗛废伏，有盛盈蚠
息；○“蚠”，梁仲子疑“坌”。案《贾谊书》“坌冒楚棘”，一作“蚠”。人亦有困穷屈匮，
有充实达遂。达，通。遂，成。此皆天之容物理也，而不得不然之数也。古圣人
不以感私伤神，感念私邪，伤神性也。俞然而以待耳。俞，安。
晏子与崔杼盟，其辞曰：“不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥！”公孙氏，
齐群公子之子，故曰“公孙氏”。公党之（“之”原为“也”，据许维遹本改）不与崔杼同者也，故
曰“不祥“也。晏子俯而饮血，仰而呼天曰：“不与公孙氏而与崔氏者，受此不
祥！”反其盟也。崔杼不说，直兵造胸，句兵钩颈，直，矛也。句，戟也。谓晏子曰：
“子变子言，变，更。则齐国吾与子共之；子不变子言，则今是已！”已，竟也。
言今竟子。○注“竟”旧本作“竞”，误。杼欲置晏子于死，则是终竟之。今俗间恶詈人语尚有相似
者。晏子曰：“崔子，子独不为夫《诗》乎？《诗》曰：‘莫莫葛藟，延于条
枚。凯弟君子，求福不回。’《诗·大雅·旱麓》之卒章。莫莫，葛藟之貌。延蔓于条枚之
上，得其性也。乐易之君子，求福不以邪道，顺于天性，以正直受大福。○“延于条枚”，此《韩诗》，
见《外传》二，《后汉书·黄琬传》注同。“岂弟”作“凯弟”，《礼记·表记》同。注“旱麓”，
李本作“干麓”。婴且可以回而求福乎？子惟之矣！”惟，宜也。○梁仲子云：“当训为
思。”崔杼曰：“此贤者，不可杀也。”罢兵而去。晏子援绥而乘，○“援”旧
多作“授”，汪本作“受”。案《意林》作“援”，今从之。其仆将驰，晏子抚其仆之手○
“抚”，旧本作“无良”，讹，案《晏子·杂上》及《韩诗外传》二俱作“抚”，《新序·义勇》篇
作“拊”，俱无“良”字，今据删正。曰：“安之，毋失节。疾不必生，徐不必死。
鹿生于山，而命悬于厨。今婴之命有所悬矣。”晏子可谓知命矣。命也者，
不知所以然而然者也，人事智巧以举错者不得与焉。故命也者，就之未得，
去之未失。蹈义就死，未必死也，故曰“就之未得”。苟从不义，以去死求生，未必生，故曰“去
之未失”也。国士知其若此也，故以义为之决而安处之。处，居也。
白圭问于邹公子夏后启曰：夏后启，邹公子之名。“践绳之节，四上之志，三
晋之事，此天下之豪英。践绳之节，正直也。四上，谓君也。卿、大夫、士与君为四，四者
之中，君处其上，故曰“四上之志”。晋之三卿韩、魏、赵氏，皆以豪英之才专制晋国，三分之为诸
侯，卒皆称王，故曰“三晋之事，此天下之豪英”，万人为英，百人为豪。以处于晋，而迭闻
晋事，未尝闻践绳之节、四上之志。处，居。居于晋，数闻三晋之事。○旧校云：“‘迭’，
一作 ‘亟’。”今案注，作“亟”为是。愿得而闻之。’愿闻践绳之节。四上之志也。夏后启
曰：“鄙人也，焉足以问？”言不足问。白圭曰：“愿公子之毋让也。”夏后
启曰：“以为可为，故为之。为之，天下弗能禁矣。禁，止也。以为不可为，
故释之。释之，天下弗能使矣。”释，舍。白圭曰：“利弗能使乎？威弗能禁
乎？”夏后启曰：“生不足以便之，则利易足以使之矣？生重利轻。言令必生犹不
可使也，但以所利谕之，何足以使之？死不足以禁之，则害曷足以禁之矣？”死重害轻
也。言为义者，虽死为之，故曰“不足以禁之”。死且犹弗禁，何况害也，何足以禁之也？白圭无
以应。夏后启辞而出。出，去。凡使贤不肖异，使贤以义，使不肖以利，故曰“异”也。
使不肖以赏罚，言赏必生、罚必死，不肖者喜生恶死，则可使矣。使贤以义。贤者不畏义死，
不好不义生，唯义之所在，死生一也。故贤主之使其下也必义，审赏罚，然后贤不肖
尽为用矣。尽可得使为己用也。
召类
… 55…
四曰：
类同相召，召，致也。气同则合，合，会也。声比则应。应，和也。故鼓宫而宫
应，鼓大宫，小宫应。鼓角而角动。击大角，小角动。以龙致雨，以形逐影。龙，水物
也，故致雨。影出于形，形行日中则影随之，故曰“以形逐影”。祸福之所自来，众人以为
命，焉不知其所由。故国乱非独乱，有必