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○旧校云：“‘存’一作‘全’。”执民之命。执民之命，重任也，不得以快志为故。
故，事也。故布衣行此指于国，不容乡曲。指犹志。布衣之人行此志于国，不能自容于乡
曲
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尧以天下让舜。让犹予也。鮌为诸侯，怒于尧曰：“得天之道者为帝，得
帝之道者为三公。今我得地之道，而不以我为三公。”以尧为失论，论犹理也。
欲得三公，怒甚猛兽，欲以为乱，比兽之角能以为城，以为城池之固。举其尾能
以为旌，以为旌旗之表也。召之不来，仿佯于野以患帝。舜于是殛之于羽山，副
之以吴刀。羽山，东极之山也。 《书》云“鮌乃殛死”，先殛后死也。○副，当读如“为天子削
瓜者副之”之副。梁仲子云：“《海内经》郭注引《启筮》‘副’作‘剖’。”禹不敢怨而反事
之，官为司空，禹，鮌子也。不敢怨舜而还事舜，治水土者也。○案：注“者”字衍。以通水
潦，颜色黎黑，步不相过，窍气不通，以中帝心。中犹得。
昔者纣为无道，杀梅伯而醢之，杀鬼侯而脯之，以礼诸侯于庙。肉酱为醢。
肉熟为脯。梅伯、鬼侯皆纣之诸侯也。梅伯说鬼侯之女美，令纣取之，纣听妲己之谮曰以为不好，故
醢梅伯、脯鬼侯，以其脯燕诸侯于庙中。○注“曰”字疑是“因”。文王流涕而咨之。咨，嗟
叹辞。纣恐其畔，欲杀文王而灭周。文王曰：“父虽无道，子敢不事父乎？君
虽不惠，臣敢不事君乎？孰王而可畔也？”纣乃赦之。天下闻之，以文王为
畏上而哀下也。《诗》曰：“惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。”
《诗·大雅·大明》之三章。言文王小心翼翼然敬慎，明于事上，不敢携贰，所以得众福也。
齐攻宋，燕王使张魁将燕兵以从焉，齐王杀之。燕王闻之，泣数行而下，
召有司而告之曰：“余兴事而齐杀我使，请令举兵以攻齐也。”○“请令”疑当
作“请今”。使受命矣。凡繇进见，争之曰：“贤王故愿为臣。今王非贤主也，
愿辞不为臣。”辞，去也。昭王曰：“是何也？”对曰：“松下乱，先君以不
安弃群臣也。王苦痛之，而事齐者，力不足也。昭王，燕王子哙之子。先君，谓子哙
也。松下，地名也。齐伐燕，子哙与松下战，为齐所获，故曰“弃群臣也”。王若伤之而奉事齐者，
盖力不足以伐齐。今魁死而王攻齐，是视魁而贤于先君。”王曰：“诺。”从凡繇
谏也。 “请王止兵。”请王出令止兵也。王曰：“然则若何？”凡繇对曰：“请王
缟素辟舍于郊，遣使于齐，客而谢焉，曰：‘此尽寡人之罪也。大王贤主也，
岂尽杀诸侯之使者哉？然而燕之使者独死，此弊邑之择人不谨也。愿得变更
请罪。’”更，改更也。使者行至齐，行，还也。齐王方大饮，左右官实，御者
甚众，因令使者进报。使其使者进报燕使之至也。使者报言燕王之甚恐惧而请罪也，
毕，又复之，以矜左右官实。说燕王谓伏罪，讫，又复使说之，以自矜大于左右官实。官，
长也。使闻知也。因乃发小使以反令燕王复舍。小使，微者也。反燕王使复舍也。此济
上之所以败，此齐所以为燕军所败于济上也。齐国以虚也。七十城，微田单，固几不
反。虚，弱也。燕昭王使乐毅伐齐，得七十余城，事未讫，使骑劫代之，田单率即墨市民击骑劫军，
尽破之，悉反其城，故曰无田单几不反矣。○“不反”，旧作“不及”，注末作“几不及免矣”，两
“及”字皆当作“反”，又“免”字衍，今并删正。湣王以大齐骄而残，田单以即墨城而
立功。湣王骄暴，淖齿杀之，擢其筋，悬之东庙，故曰“而残”也。田单以即墨市民大破燕军，故
曰“而立功”也。诗曰：“将欲毁之，必重累之；将欲踣之，必高举之。”其此
之谓乎！诗，逸诗也。累矣而不毁，举矣而不踣，累之重，乃易毁也。踣，破也。举之高，
乃易破也。以喻湣王骄乱甚，乃易破也。燕军攻高亦易破，使田单序其名也。○据注，踣当读剖，与
举为韵。“序其名”，“序”字必误，疑是“成其名”。其唯有道者乎！有道者，能满而不溢，
高而不危，故曰“其唯有道者乎”也。
楚庄王使文无畏于齐，过于宋，不先假道。庄王，楚穆王商臣之子，恭王之父也。
无畏申周，楚大夫也，使如齐，不假道于宋也。○申周即申舟，古字通。还反，华元言于宋昭
公曰：“往不假道，来不假道，是以宋为野鄙也。昭公，宋成公王臣之子杵臼。往来
不假道，欲以宋为鄙邑。楚之会田也，故鞭君之仆于孟诸。言往日与楚会田于孟诸，无畏
挞宋公之仆。请诛之。”乃杀文无畏于扬梁之堤。○梁仲子云：“案：扬梁，宋地，见《左
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氏襄十二年传》。又《水经注》‘涣水又东径杨亭北，即春秋杨梁也’，近水，故有堤防。‘杨’、
‘扬’，古通用。”“堤”，李本作“腹”。庄王方削袂，闻之曰：“嘻！”嘻，怒貌也。
○孔太史广森《经学卮言》曰：“削，裁也。投袂，投其所削之袂也。《左氏宣十四年传》文未备，
杜氏遂以投为振，壹若拂袖之义，误已。”投袂而起，履及诸庭，《传》曰“履及于绖皇”也。
剑及诸门，《传》曰“剑及寝门”。车及之蒲疏之市。○“蒲疏”，《左传》作“蒲胥”，
二字通。遂舍于郊，邑外曰郊。兴师围宋九月。围宋在鲁宣公十四年。宋人易子而食之，
析骨而爨之。宋公肉袒执牺，牺，牲也。委服告病病，困。曰：“大国若宥图之，
唯命是听。”庄王曰：“情矣，宋公之言也！”○旧校云：“‘情’一作‘殆’。”
乃为却四十里，○《左传》作“三十里”。而舍于卢门之阖，卢门，宋城门。阖，扉也。
所以为成而归也。成，平。凡事之本在人主，○旧此下有“之患”二字，乃因下文而衍，
今删。人主之患在先事而简人，简人则事穷矣。今人臣死而不当，亲帅士民以
讨其故，讨，伐也。可谓不简人矣。宋公服以病告而还师，还，反也。可谓不穷矣。
夫舍诸侯于汉阳水北曰阳。○“舍”疑“合”字误。而饮至者，其以义进退邪？叛而讨
之，以义进也。服而舍之，以义退也。强不足以成此也。《传》曰“强而不义，其毙必速”，
唯义以济，故曰强不足以成也。○注“毙”旧作“弊”，今据昭元年《左氏传》改正。
骄恣
七曰：
亡国之主，必自骄，必自智，必轻物。自谓有过人之智，故曰“轻物”。自骄则
简士，简，傲也。自智则专独，不咨忠臣。轻物则无备。《传》曰“无备而官办者，犹拾
潘也”，此之谓也。○旧本无“办者”二字，今从哀三年《左传》文补。又“潘”，《传》作“瀋”。
无备召祸，专独位危，简士壅塞。士不尽规，故壅塞无闻知。欲无壅塞必礼士，欲
位无危必得众，欲无召祸必完备。三者，人君之大经也。经，道也。
晋厉公侈淫，好听谗人，欲尽去其大臣而立其左右。胥童谓厉公曰，“必
先杀三郄。三郄，锜、犨、至也。族大多怨，去大族不逼。”不逼迫公室。公曰：“诺。”
乃使长鱼矫杀郄犨、郄锜、郄至于朝而陈其尸。于是厉公游于匠丽氏，栾书、
中行偃劫而幽之，栾书，武子也。中行偃，荀偃，荀伯游献子也。幽，囚也。○偃字伯游。诸
侯莫之救，百姓莫之哀，言厉公之恶。三月而杀之。人主之患，患在知能害人，
而不知害人之不当而反自及也。不当，谓害贤近不肖。自及，死于匠丽氏。是何也？智
短也。智短则不知化，不知化者举自危。危，败。
魏武侯谋事而当，攘臂疾言于庭曰：“大夫之虑莫如寡人矣！”武侯，文
侯之子也。疾言于庭，伐智自大也。立有间，再三言。言自多也。李悝趋进曰：○《荀子·尧
问》篇、《新序·杂事一》“李悝”皆作“吴起”。“昔者楚庄王谋事而当，有大功，退
朝而有忧色。左右曰：‘王有大功，退朝而有忧色，敢问其说？’王曰：‘仲
虺有言，不穀说之，仲虺，汤左相也。不穀，自谓也。曰：诸侯之德，能自为取师者
王，能自取友者存，其所择而莫如己者亡。择，取也。孔子曰：“无友不如己者，过则
勿惮改。”故曰取无如己者亡。○《困学纪闻》二引此，“取友”上亦有“为”字。今以不穀之
不肖也，群臣之谋又莫吾及也，我其亡乎？’今以不穀之名不肖，群臣之谋又无如吾，
无能相匡以济道，故曰“我其亡乎”。○注“名”字似衍。曰：此霸王之所忧也，而君独伐
之，其可乎？”霸王唯此之忧，忧不得友而自存也，而独自务伐，言不可。武侯曰：“善。”
人主之患也，不在于自少，而在于自多。自多则辞受，辞受，当受言而不受。辞受
则原竭。不受谋臣之言而自谋之，则谋虑之言竭尽也。○卢云：“原，水之原也。川仰浦而后大，
君受言而后圣，原其可竭乎？”李悝可谓能谏其君矣，壹称而令武侯益知君人之道。
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齐宣王为大室，○“大”旧作“太”，今从《新序·刺奢》篇校改。大益百亩，○“益”，
《新序》作“盖”，下同。《御览》一百七十四同。堂上三百户。以齐之大，具之三年而
未能成。宣王，齐威王之子，孟子所见易衅钟之牛者也。成，立也。群臣莫敢谏王。莫，无。
春居问于宣王曰：○“春居”，《新序》作“香居”。“荆王释先王之礼乐而乐为轻，
《语》曰“君子不重则不威”，而反自乐，何以为贤也？○注“反自”旧本倒，今乙正。敢问荆国
为有主乎？”王曰：“为无主。”为无贤主。 “贤臣以千数而莫敢谏，敢问荆
国为有臣乎？”王曰：“为无臣。”为无贤臣。 “今王为大室，其大益百亩，
堂上三百户。以齐国之大，具之三年而弗能成。群臣莫敢谏，敢问王为有臣
乎？”王曰：“为无臣。”○“臣”字旧本缺，从《新序》补。春居曰：“臣请辟矣！”
趋而出。出，去也。王曰：“春子，春子，反！何谏寡人之晚也？寡人请今止
之。”遽召掌书曰：“书之，○“掌”，《新序》作“尚”。尚，主也。寡人不肖，而
好为大室，春子止寡人。”箴谏不可不熟。莫敢谏若，非弗欲也。春居之所
以欲之与人同，其所以入之与人异。宣王微春居，几为天下笑矣。微，无。几，
近。由是论之，失国之主，多如宣王，然患在乎无春居。故忠臣之谏者，亦从
入之，不可不慎。此得失之本也。本，原也。
赵简子沉鸾徼于河，○《说苑·君道》篇作“栾激”，《水经·河水四注》同。曰：“吾
尝好声色矣，而鸾徼致之；吾尝好宫室台榭矣，而鸾徼为之；吾尝好良马善
御矣，而鸾徼来之。○《说苑》“来”作“求”。今吾好士六年矣，而鸾徼未尝进
一人也。是长吾过而绌善也。”所得者皆过，所不进者乃善，故曰 “长吾过而绌善也”。
○《说苑》作“而黜吾善也”。故若简子者，能厚以理督责于其臣矣。○“厚”旧本作
“后”，今从《水经注》四引改正。以理督责于其臣，则人主可与为善，而不可与为
非；可与为直，而不可与为枉。此三代之盛教。
观表
八曰：
凡论人心，观事传，不可不熟，不可不深。天为高矣，而日月星辰云气
雨露未尝休也；休，止也。○“休也”，旧本作“休矣”，今从《意林》作“也”。地为大矣，
而水泉草木毛羽裸鳞未尝息也。毛虫，虎狼之属也。羽虫，凤皇鸿鹄鹤鹜之属也。裸虫，
麒麟麋鹿牛羊之属也，蹄角裸见，皆为裸虫。鳞虫，蛇鳞之属。凡居于天地之间、六合之内
者，其务为相安利也，夫为相害危者，不可胜数。人事皆然。事随心，心随
欲。欲无度者，其心无度。心无度者，则其所为不可知矣。人之心隐匿难见，
渊深难测。测犹知也。故圣人于事志焉。圣人之所以过人以先知，先知必审徵
表。徵，应。表，异。一曰奇表。无徵表而欲先知，尧、舜与众人同等。圣人以徵表为
异也。徵虽易，表虽难，圣人则不可以飘矣，飘，疾也。必翔而后集，故不可以疾也。
众人则无道至焉。徵无表以道以至先也。无道至则以为神，以为幸。无表之道，能过
绝于人以先知者，则以为有神有幸。非神非幸