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要术》十引作“括姑”，则“枯”亦“括”之讹。中容之国，有赤木、玄木之叶焉。指姑
乃姑余，山名也，在东南方，《淮南记》曰“轶■鸡于姑余”是也。赤木、玄木，其叶皆可食，食之
而仙也。○注“■鸡”，旧讹作“题难”，今据《淮南·览冥训》改正。余瞀之南，○旧校云：
“‘瞀’一作‘督’。”南极之崖，○旧校云：“一作‘旁’。”有菜，其名曰嘉树，其
色若碧。余瞀，南方山名也。有嘉美之菜，故曰嘉树，食之而灵。若碧，青色。○注“灵”字，旧
作“虚”，今据《齐民要术》十改正。阳华之芸。阳华乃华阳，山名也。芸，芳菜也。在吴、越
之间。云梦之芹。云梦，楚泽。芹生水涯。○孙云：“《说文》■部‘■’字云‘菜之美者，云
梦之■’，徐锴云： ‘此《吕氏春秋》伊尹对汤之辞，其为状未闻。’”卢云：“案《说文》有‘菦’
字，云 ‘菜类蒿，《周礼》有菦菹’；又有‘芹’字，云‘楚葵也’；俱巨巾切。又出‘■’字，驱
喜切。今案：“■”亦是“芹”。凡真、文韵中字俱与支、微、齐相通，不胜枚举。但以从‘斤’者
言之，如沂、圻、旂、祈、颀、蕲等字皆可见。《祭法》‘相近于坎坛’读为‘禳祈’；《左氏传》
‘公子欣时’，《公羊传》作‘喜时’；《谥法》‘治典不杀曰祈’，‘祈’亦作‘震’；则可知‘■’
之即为 ‘芹’无疑矣。”具区之菁。具区，泽名，吴、越之间。菁，菜名。浸渊之草，名曰
土英。浸渊，深渊也，处则未闻。英，言其美善。土英，华也。和之美者：阳檏之姜。招
摇之桂。阳檏，地名，在蜀郡。招摇，山名，在桂阳。《礼记》曰：“草木之滋，姜桂之谓也。”
故曰“和之美”。越骆之菌。鳣鲔之醢。越骆，国名。菌，竹笋也。鳣鲔，大鱼也，以为醢酱。
无骨曰醢，有骨曰臡。大夏之盐。宰揭之露。其色如玉，大夏，泽名，或曰山名，在西北。
盐，形盐。宰揭，山名，处则未闻。○梁仲子云：“《初学记》引作‘揭雩之露，其色紫’，《御览》
十二同。”长泽之卵。长泽，大泽，在西方。大鸟之卵，卵大如瓮也。饭之美者：玄山之禾。
不周之粟。饭，食也。玄山，处则未闻。不周，山名，在西北方，昆仑之西北。阳山之罚АＤ稀�
海之■。山南曰阳，昆仑之南，故曰“阳山”。南海，南方之海。罚В匚魑缴稀觯街菸街o。
■，黑黍也。○孙云：“案《说文》禾部‘秏’字注‘伊尹曰：饭之美者，玄山之禾，南海之秏’。”
注“■”，旧讹“糜”，又“秏緊”，旧讹“坚”，今皆改正。水之美者：三危之露。三危，
西极山名。昆仑之井。井，泉。沮江之丘，名曰摇水。沮渐如江旁之泉水。曰山之水。
高泉之山，其上有涌泉焉，冀州之原。皆西方之山泉也。冀州在中央，水泉东流，经于
冀州，故曰“之原”。原，本也。○“曰山”当是“白山”。“高泉”，《中山经》作“高前”。果
之美者：沙棠之实。沙棠，木名也，昆仑山有之。○见 《西山经》。常山之北，投渊之
上，有百果焉，群帝所食。有核曰果，无核曰蓏。群帝，众帝，先升遐者。箕山之东，
青鸟之所，有甘栌焉。箕山，许由所隐也，在颍川阳城之西。青鸟，昆仑山之东。二处皆有甘
栌之果。○ 《史记·司马相如传》索隐引应劭曰：“《伊尹书》云‘箕山之东，青鸟之所，有卢橘，
夏熟’。”此或误记。 《说文》“栌”字下引作“青凫”，师古《汉书注》讹作“青马”，《海外北
经》注引作“‘有甘柤焉’，柤音柤梨之柤”，又不同。江浦之橘。云梦之柚。浦，滨也，橘
所生也。生江北则为枳。云梦，楚泽，出柚。汉上石耳。所以致之，汉，水名，出于嶓冢，东
注于江。石耳，菜名也。所以致之，致备味也。马之美者，青龙之匹，遗风之乘。匹、乘，
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皆马名。《周礼》“七尺以上为龙”。行迅谓之遗风。非先为天子，不可得而具。天子不
可强为，必先知道。言当顺天命而受之，不可以强取也。道，谓仁义天下之道。道者止彼在
己，彼谓他人。己成而天子成，己成仁义之道而成为天子。《孟子》曰：“得乎丘民为天子。”
天子成则至味具。天下贡珍，故至味具。故审近所以知远也，成己所以成人也。圣
王之道要矣，岂越越多业哉！”要，约也。越越，轻易之貌。业，事也。圣王得仁义约要
之道以化天下，天下化之，岂必越越然轻易多为民之事也。
首时○一作“胥时”。
三曰：
圣人之于事，似缓而急、似缓，谓无为也。急，谓成功也。似迟而速以待时。谓
若武王会于孟津，八百诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“汝未知天命也。”还归二年，似迟也。
甲子之日克纣于牧野，故曰“待时”。王季历困而死，文王苦之，王季历，文王之父也。勤
劳国事，以至薨没，故文王哀思苦痛也。有不忘羑里之丑。时未可也。纣为无道，拘文王于
羑里。不忘其丑耻也，所以不伐纣者，天时之未可也。武王事之，夙夜不懈，亦不忘王门
之辱，武王继位，虽臣事纣，不忘文王为纣所拘于羑里之辱。文王得归，乃筑灵台，作王门，相女
童，击钟鼓，示不与纣异同也。武王以此为耻而不忘也。○“王门”即“玉门”，古以中画近上为“王”
字，“王”三画正均即“玉”字。《淮南·道应训》注云：“以玉饰门也。”注“击”字旧本缺，据
《淮南注》补。又下脱“异”字亦案文义补。立十二年，而成甲子之事，立为天子也。甲子
之日克纣牧野，故曰“成甲子之事”。时固不易得。固，常也。太公望，东夷之士也，太
公望，河内人也。于周丰、镐为东，故曰“东夷之士”。○《史记》“太公望，东海上人也”，此云
河内，不知何本。欲定一世而无其主。主，谓贤君。闻文王贤，文，谥也。经天纬地曰文。
故钓于渭以观之。渭，水名，近丰、镐，文王所邑也。观视文王之德，能有天下也。
伍子胥欲见吴王而不得，吴王，王僚也，王子光之庶长子。○此注讹舛显然。刘本、汪
本改“子光”二字为“夷昧”，似顺而实非也。梁伯子云：“《史记》以吴王僚为夷昧之子，光为诸
樊立子，《汉书人表》亦以僚为夷昧子，而《公羊襄廿九年传》谓僚者长庶，《左传昭廿七年正义》
据 《世本》以僚为寿梦庶子，夷昧庶兄，而光为夷昧子。先儒皆从《史记》，不从《世本》。乃高氏
于《当染》、《简选》、《察微》三篇注云‘夷昧子光’，于《忠廉》篇云‘光庶父僚’，皆依《世
本》为说。此处若依刘、汪改本，是又依《史记》为说，且误解《公羊》‘长庶’一语，以为夷昧之
庶子，而不自知其矛盾矣。”卢云：“案此注但当改‘庶长子’为‘庶父’，便与前后注合，且下文
王子光即于此注内带见亦是，今去 ‘子光’而改‘夷昧’，尚剩一‘王’字未去，所改未为得也。”
客有言之于王子光者，见之而恶其貌，不听其说而辞之。光恶子胥之颜貌，不受其
言，辞谢之也。客请之王子光，王子光曰：“其貌适吾所甚恶也。”请，问也。恶，
憎也。客以闻伍子胥，伍子胥曰：“此易故也。故，事。愿令王子居于堂上，重
帷而见其衣若手，请因说之。”王子许。言于重帷中见衣若手者，为说霸国之说也。许，
诺。伍子胥说之半，王子光举帷，搏其手而与之坐；搏执子胥之手，与之俱坐，听其
说。说毕，王子光大说。子胥说霸术毕，子光大说，其将必用之也。伍子胥以为有吴国
者，必王子光也，退而耕于野七年。王子光代吴王僚为王，任子胥。子胥乃
修法制，下贤良，选练士，习战斗，六年，然后大胜楚于柏举，柏举，楚南鄙邑。
九战九胜，追北千里，北，走也。昭王出奔随，遂有郢，郢，楚都。 《传》云“五战
及郢”。亲射王宫，鞭荆平之坟三百。平王，恭王之子弃疾也，后改名熊居，听费无忌之谗，
杀伍子胥父兄，故子胥射其宫、鞭其坟也，乡之耕，非忘其父之仇也，待时也。乡，曩者。
始之吴时，耕于吴境，待天时，须楚之罪熟也。
墨者有田鸠，欲见秦惠王，田鸠，齐人，学墨子术。惠王，孝公之子驷也。留秦三
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年而弗得见。客有言之于楚王者，往见楚王。楚王说之，与将军之节以如秦。
如，之也。至，因见惠王。告人曰：“之秦之道，乃之楚乎！”固有近之而远，
远之而近者。留秦三年，不得见惠王，近之而远也。从楚来，至而得见，远之而近也。时亦然。
有汤、武之贤，而无桀、纣之时，不成；不成其王。有桀、纣之时，而无汤、
武之贤，亦不成。圣人之见时，若步之与影不可离。步行日中，影乃逐上，不可得
远之也。人从得时，如影之随人，亦不可离之也。
故有道之士未遇时，隐匿分窜，勤以待时。分，大。窜，藏。勤，劳。○注“大”
字疑“■”之讹，即“别”字。时至，有从布衣而为天子者，舜是也。有从千乘而得天
下者，汤、武是也。有从卑贱而佐三王者，太公望、伊尹、傅说是也。有从匹夫而报万
乘者。豫让是也。赵襄子兼土拓境，有兵车万乘。豫让为智伯报之，襄子高其义而不杀。豫让卒不
止，终得斩襄子衬身之衣然后就死也。故圣人之所贵，唯时也。水冻方固，固，坚也。
后稷不种，后稷之种必待春。故人虽智而不遇时，无功。五稼非春不生。智者之功，
非时不成。方叶之茂美，终日采之而不知；不知其叶之尽也。秋霜既下，众林皆羸。
羸，叶尽也。事之难易，不在小大，务在知时。圣人时行则行，时止则止，与万物终始也。
郑子阳之难，猘狗溃之；溃，乱也。子阳，郑相，或曰郑君。好行严猛，人家有猘狗者
诛之，人畏诛，国人皆逐猘狗也。齐高国之难，失牛溃之。众因之以杀子阳、高国。
众因之以杀二子。逐失牛之乱，如逐猘狗之乱也，故祸同。当其时，狗牛犹可以为人唱，而
况乎以人为唱乎？饥马盈厩，嗼然，嗼然，无声。未见刍也。饥狗盈窖，○《御
览》八百九十六作“宫”字。嗼然，未见骨也。见骨与刍，动不可禁。动犹争也。乱世
之民，嗼然，未见贤者也。见贤人，则往不可止。往者非其形心之谓乎？齐
以东帝困于天下，而鲁取徐州；齐湣王僭号于东，民不顺之，故困于天下，是以鲁国略取
徐州也。邯郸以寿陵困于万民，而卫取茧氏。寿陵，魏邑，赵兼有之，万民不附，是以卫
人取其茧氏之邑也。以鲁卫之细，而皆得志于大国，遇其时也。细，小也。遇大国之民
皆欲之，则取之也。故贤主秀士之欲忧黔首者，乱世当之矣。当乱世忧而济之者。天不
再与，时不久留，能不两工，事在当之。天不再与，一姓不再兴。时不久留，日中则昃
者也。
义赏
四曰：
春气至则草木产，秋气至则草木落，产与落或使之，非自然也。故使之
者至，物无不为；使之者不至，物无可为。未春无可为生，未秋无可为落。古之人审
其所以使，故物莫不为用。使之者以其时生则生，时落则落，故曰“莫不为用”。赏罚之
柄，此上之所以使也。其所以加者义，则忠信亲爱之道彰。彰，明也。久彰而
愈长，民之安之若性，此之谓教成。教成，则虽有厚赏严威弗能禁。言德教一
成，虽复赏罚之使为不忠不信，人人自为忠信，若性自然，不可禁止也。故善教者不以赏罚而
教成，教成而赏罚弗能禁。用赏罚不当亦然。言民为不忠不信，亦不能禁。奸伪贼
乱贪戾之道兴，兴，作也。久兴而不息，民之雠之若性，雠，用也。戎、夷、胡、
貉、巴、越之民是以，虽有厚赏严罚弗能禁。禁，止也。郢人之以两版垣也，
吴起变之而见恶，郢，楚都也。楚人以两版筑垣。吴起，卫人也，楚以为将。变其两版，教之
用四，楚俗习久见怨也。 《公羊传》曰：“文公逆祀，去者三人；定公顺祀，叛者五人。”此之谓久
习也。赏罚易而民安乐。易其邪而施其正，民去邪从正，故安乐也。氐羌之民，其虏也，
氐与羌二种夷民。言氐羌之民为寇贼，为人执虏