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顺应天运。还有签语传言说： ‘代替汉朝的人，是当涂名叫高的人。’我表字公路，正是应了签语。而今， 我又有了传国玉玺，如再不称帝，那就违背天意了。我的主意已定，谁再多 说就处斩！”说完之后，就搞了一套登基称帝的仪式和封赏，还派人去催吕 布把女儿送来给他做东宫妃子。可是，吕布却不肯听命，把他的使臣送到许
都去给曹操杀了。袁术闻报不禁大怒，当即派出七路人马，由七员大将统领， 去向吕布问罪。袁术自己带三万军兵随后进军。 袁术出动七路大军，20多万人马征讨吕布，每天只能前进50里，这些 军兵一路抢劫掠夺，祸害百姓。吕布得报，忙请众谋士商议，陈宫和陈珪父 子都到了。陈宫说： “徐州的祸事全是陈珪父子招来的，是他们主张把袁木 的使臣送去许都，向朝廷讨好以求封赏，现在让灾祸落在将军头上。应该立 即斩下他父子二人的头献给袁术谢罪，袁术就会退兵了。”吕布听了陈宫的 话，马上下令把陈珪和他儿子陈登抓了起来。陈登却大笑说： “怎么这样胆 小怕事啊？我看袁术那七路军兵，就如同七堆烂草一般，有什么值得焦急 的！”吕布说：“你如有破敌的计策，我就免你的罪。”陈登出了一条计谋： “袁术的军兵虽然很多，只不过是乌合之众，他从来没有亲信。我们如以一 部分军队正面防守，再加奇兵配合，一定能胜过袁木。我还有一计，不但可 以保证徐州安全，还可以活捉袁术。”吕布忙问：“是什么计呀？”陈登说： “韩暹和杨奉是汉朝的老臣，只因畏惧曹操才出走，由于无处安身而暂时归 附袁术。袁术必定轻慢于他们，他们也不会乐意为袁术效力。如果我们给他 们写书信，约他们为内应，再联合刘备作外援，那将必定能捉住袁术了。” 吕布说：“那你得亲自去给韩暹、杨奉二人送信。”陈登答应去送。吕布便 向许都上表报告，给刘备去信，然后让陈登带了几个随从到下邳路上等候韩 暹。韩暹领兵到达，下寨完毕，陈登便去求见。韩暹说： “你是吕布的人， 来这里干什么？”陈登笑着说：“我是大汉的公卿，你怎么说我是吕布的人？ 像将军你一直是汉朝的臣子，现在却成了叛贼的臣子，你当日在关中保驾的 功劳化为乌有，我认为将军这样做不值得。再说，袁术生性特别多疑，将军 以后必定被他所害。现在将军如不早想办法，将悔之不及！”韩暹叹息道： “我想回归汉朝，只恨没有门路啊！”陈登取出吕布的书信，韩退看后说道： “我知道了。您先回去吧，我和杨将军定会反戈一击。你们只看火起就是信 号，请吕温侯立即派兵接应。”陈登告辞，回报昌布。 吕布分兵五路迎敌袁术大军，自己领兵出城30里下寨。袁术的一路人马 在张勋带领下先到，自知不是吕布对手，便后退20里下寨。当天夜里二更时 分，韩暹、杨奉如约行动，分兵到处放火，接应吕家军入寨。张勋的军兵大 乱，吕布趁势掩杀，张勋败逃。吕布追到天亮，和袁术部下第一勇将纪灵相 遇，两军刚要交锋，韩、杨两军向纪灵杀来，纪灵败走。吕布领兵再追，又 与袁术相遇，一阵对骂，两军交战，袁术部将不敌吕布，袁术军兵大乱败走。 途中又被关云长截杀一阵。袁术逃回淮南，从此一蹶不振。 袁术之败，主要在于他妄自称帝，已是大失人心；他的军兵一路上又大 肆抢掠，更是民怨沸腾，连部下将领也离心思叛，最后失败也就是必然的了。 反观吕布，由于接受了陈登的计谋，抓住了袁术的致命弱点，实施分化瓦解， 因而轻易战胜了兵力大占优势的袁术军队。这一败一胜的根本原因都在孙膑 的论述之中。 上面举了三个用兵决策指挥错误而导致失败的事例。现在让我们再来看 一个指挥正确的事例。那是曹洪统兵到汉中，与张飞交战时，曹操的得力大 将张 领兵三万，分立三个营寨，都有山险作为依傍。这三个寨一叫宕渠寨， 一叫蒙头寨，一叫荡石寨。扎好寨后，张 从三寨各分出一半军兵去攻打张 飞镇守的巴西，其余一半军兵守寨。张飞得报，召来副将雷铜商议，雷铜说， “阆中地恶山险，便于设伏。将军领兵出战，我出奇兵相助，就可以擒拿张
了。”张飞拨了五千精兵给雷铜，让他去埋伏；自己领兵一万，在离阆中 30里处与张 带领的军兵相遇。两军摆开阵势，张飞出马向张 挑战，张 也不示弱，挺枪出战。两人打了20几个回合，张 的后军忽然乱喊起来。 原来他们望见北山背后有蜀军的旗幡隐现，便乱了起来。张 不敢恋战，拨 马退走。张飞挥兵掩杀，雷铜又堵住退路，两下夹击，张 大败而逃。张飞、 雷铜领兵连夜追赶，直追到宕渠寨。张 下令坚守不出。 张飞便在离宕渠寨 10里处下寨，天天去叫骂挑战。但无论张飞如何叫 骂、挑战，张 只是坚守不出。张 的三个营寨据险而设，张飞也攻不下 来。两军对峙50多天，张飞索性在宕渠山前扎下大寨，每天饮洒，喝得大醉 时，便坐在山前辱骂张 。 刘玄德派去劳军的使者见张飞终日饮酒，便回去向玄德报告。玄德怕张 飞酒醉误事，十分着急，而孔明却笑着说：“原来如此！军前恐怕没有好酒， 而成都的美酒极多，可以用三辆车子装50瓮酒送到军前，供张将军饮用！” 玄德忙说： “我这个兄弟向来饮酒多了便出事，军师为什么反而送酒给他 呢？”孔明说： “主公不必担心，其中自有奥妙！”孔明让魏延押送美酒到 张飞军前，每辆车上都插上一面大黄旗，旗上写着几个大字， “军前公用美 酒。”美酒送到军中，张飞拜领。然后吩咐魏延和雷铜各领一支人马，分为 左右两翼，只看军中升起红旗，便各自进兵。随后张飞吩咐把酒摆在帐下， 命众军士大张旗鼓饮酒。曹军细作报告张 ，张 亲自到山顶观望，只见 张飞正坐在帐下饮酒，还让两名小兵在他面前表演相扑游戏。张 见状气愤 极了： “张飞欺我太甚！”当天夜里，张 领兵去张飞处劫营，到其寨前， 远远望见张飞帐中灯火通明，张飞正坐在帐中饮酒。张 一马当先，大喊一 声杀入张飞帐中。曹军在山头擂鼓助威。张 到得寨中，见张飞仍端坐不动， 真是喜出望外，一枪刺了过去。枪一刺中，张 才知不妙，原来那个张飞是 个草人。张 知道中计，连忙勒马退回。说时迟，那时快，张飞帐后连珠炮 响，一员大将拦住张 去路，一声如霹雷般的大吼“燕人张翼德在此等候！” 吓得张 丢魂落魄，慌忙应战。张 苦斗坚持，只盼蒙头和荡石二寨来救。 他哪里知道，那两个山寨已被魏延、雷铜夺去。张 盼不来救兵，又见山头 火起，宕渠寨已失，万般无奈，只好逃奔瓦口关去了。 这一仗，张飞一改有勇无谋，用计引出了张 ，使其失去山险据点，又 用两路奇兵，断其后路，从而一举破了张 倚为犄角的易守难攻的三个山 寨，获得大捷。而张 却终于免不了意气用事，中了张飞诱敌之计，招致大 败。 从这几个正反事例，人们不难领会孙膑的有关论述，悟出用兵决策的真 谛。
将 义 ＇原文＇ 将者不可以不义，不义则不严，不严则不威，不威则卒弗死。故义者， 兵之首也。 将者不可以不仁，不仁则军不克，军不克则军无动。故仁者，兵之腹也。 将者不可以无德，无德则无力，无力则三军之利不得。故德者，兵之手 也。 将者不可以不信，不信则令不行，令不行则军不 ，军不 则无名。 故信者；兵之足也。 将者不可不智胜，不智胜……则军无□，故决者，兵之尾也。 ＇译文＇ 军队的将领绝不能不公正，如不公正就不可能严格治军，冶军不严就没 有威信，将领没有威信，那士兵就不会拼死效命。所以说，公正是统兵的首 要条件，就像人必须有头一样。 军队的将领不能不仁爱，将领不仁爱军队就不会有制胜的能力，军队没 有制胜的能力就不能使用。所以说，仁爱是统兵的中心事项，就像人必须有 腹心一样。 军队的将领不能不施恩德，将领不施恩德就没有威力，没有威力的将领 就无法发挥全军的威力。所以说，恩德是统兵的手段，就像人必须有手一样。 军队的将领不能不讲信用，将领不讲信用，他的命令就无法贯彻执行， 军令不能贯彻执行，军队就不能集中统一，那军队就不会有声名了。所以说， 信用是统兵的支点，就如同人必须有足一样。 军队的将领不能没有智慧，将领没有智慧……＇解析＇ 自古以来，我国政治家、军事家崇尚的选将标准便是文武双全，德才兼 备，而把只有武功的将领视作只不过是一介武夫，只配去冲锋陷阵，对敌拼 杀，而不能担起统兵指挥的重任，所以自古以来便有一句感慨：“千军易得， 一将难求。”很明显，这里所说的难求的 “将”，就是指那种智勇双全、文 韬武略皆备的统兵将帅。 所谓的文武双全，其内含是非常深广的，其 “文”当然不是指一般的有 学问，而是要有很渊博的军事知识和军事理论素养以及相关的政治、经济、 地理、天文，社会等方面的学识，按古人的说法就是 “经天纬地”之才。而 其 “武”也不单是指武艺，更主要的是英勇善战，善于把自己的军事才干用 于实战，能够克敌制胜，百战不殆，也就是能够 “运筹帷幄，决胜千里”。 然而，仅有这些才干还不足以成为杰出的将领，还必须有德，我国历来非常 重视这个 “德”字，有“德”之人，才能称之为贤才。那么，对于一个统兵 将领在 “德”方面的要求是什么呢？笔者以为正是本文所论述的“义、仁、 德、信、智”这些方面。我国著名的兵法家，历来都十分重视这几个字，只 不过提法略异而已，姜太公在 《论将》一文中提出“五材”作为将领的美德， 并明确回答： “所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。”孙子（武）在其兵 法的开卷首篇 《始计第一》中，就明确指出：“将者，智、信、仁、勇、严 也。”诸葛亮在 《将材》一文中提出“将村有九”，这九项标准中，除“步、 骑、猛”是军事素养方面的要求外， “仁、义、礼、智、信”五项以及最后 提出的 “见贤若不及，从谏如顺流，宽而能刚，勇而多计”的大将修养，均
是德方面的标准。除在 《将材》一文中论述将领的品德修养外，诸葛亮还在 其 《将器》、《将善》、《将强》等多篇论述将领的文章中，从正反两方面 深入透彻地论述将应有的品德修养，如 “五强”，要求将领“高节、孝悌、 信义、沉虑、力行”等等，都是这方面的要求。 孙膑在这篇文章中以生动形象的比喻，深刻地论述了“义、仁、德、信、 智”。他把 “义”比作“首”，把“仁”比作“腹”，把“德”比作“手”， 把 “信”比作“足”（可惜“智”一项残缺，不知其所比），他这么一比， 不用再多费唇舌，便使人得出结论，这几项是一员称职的将领所不可或缺的。 哪一个健全的人也不能没有头，或缺手、缺足、缺肚腹，健全的人不能缺其 中的任何一项，同样的道理，合格的将领也不能少任何一项。这种比喻论证， 确实言简意赅，很有说服力。 这篇文章不但比喻论证用得好，而且从反面论述其危害也用得很出色。 孙膑一一指出不义、不仁、无德、不信、不智的恶果，从而反证 “义、仁、 德、信、智”是缺一不可的，给人以非常深刻的印象。 包括孙膑在内的著名兵法家为什么十分注重 “义、仁，德、信、智”这 类品德修养呢？因为这些品德修养，确实是一位杰出将领所应具备的、缺了 任何一项，都会给统兵用兵带来致命的后果。我们不妨拿 《三国演义》中的 重要人物作些比较。 《三国演义》是我国一部流传极广、脍炙人口的名著，这部小说可以说 是集我国兵法大成的形象化军事教材。先看三国的首领人物，曹操可谓有勇 有谋，能征惯战，但在 《三国演义》中他却是为人奸诈，不仁、不义：为了 灭口，他竟能杀了他父亲的结义兄弟、热情款待他的吕伯奢全家；为了稳定 军心，他毫不犹豫地问斩一名管粮官员作替罪羊；为防备暗杀，他可以装着 睡梦中杀卫士；为了嫁祸于人，他可以忍辱让弥衡出使荆州；因为忌才，他 便以惑乱军心为由杀了杨修，等等方面，把曹操刻画成了一个奸雄形象。刘 备，作