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和圣马太所说的一样，与异象的性质相符合。
此外，圣路加谈到加略人犹大时曾说：“撒但就进入了他
的心，（于是）他去和祭司长和守殿官商量，怎么可以把耶稣
交给他们”关于这话，可以这样答复：撒但（也就是敌人）进
入他的身中，就意味着出卖他的主和恩师的敌对和背叛的心
意。因为在《圣经》中，圣灵经常被理解为圣灵所赐与的神恩
与善良的心意，所以撒但进入身中就可以理解为基督与其使
徒的敌人的邪恶的思想与企图。如同我们很难说恶魔在犹大
还没有任何这种敌对企图时就进入了他身中一样，我们也不
能说犹大首先在心中已经成了基督的敌人，然后魔鬼才进入
的他身上。这样说来，撒但的进入和他邪恶的意图便是同一回
事。
但如果根本没有非实体的灵，同时也没有任何有形体的
灵缠附人体的事，人们也许又会问，我们的救主和使徒为什
么不把这种道理教导给百姓，以明确的话语说明，使他们在
这方面不再发生怀疑呢？但这类的问题对于基督徒的得救说
来，与其说是有必要问，还不如说是使人好奇想问个明白而
已。其实人们也同样可以问：基督既然能够把信仰、虔敬以及
各种美德赐与所有的人，那么他又为什么只赐给某些人而不
赐给所有的人呢？他为什么让人们运用自己的自然理性和勤
恳来探究自然原因和自然学识，而不以超自然的方式启示给
所有的人或任何人呢？此外还有许多这类的问题。然而对于这
些问题我们都可以提出可能成立的和合乎敬神之道的理由
来。因为当上帝将以色列人带到迦南福地时，并没有征服所有
周围各国，让他们安稳地在那儿生活，而是让其中许多国象
荆棘一样存在于他们的旁边，不时地激其他们的虔诚和勤恳。
同样的道理，我们的救主指导我们走向他的天国时，并没有
消灭一切自然问题的困难，而是让我们运用自己的勤恳和理
性。他传道的范围只是向我们说明下述得救的康庄大道，也就
是相信下一信条：“他是基督，是永生神的儿子，派到这个世
界里来为了我们的罪而牺牲自己。在他重临的时候，在荣耀里
统治他的选民，把他们从敌人手里永远拯救出去。”关于灵或
幽灵缠身的看法，对于某些人来说虽然是背离正道、标新立
异的原因；但对于这一信条来说，却不能成为障碍。如果我们
要求《圣经》对于一切可能在我们实行上帝的命令时使我们
发生困难的问题提供说明，我们便也可以抱怨摩西没有为我
们把创造这种灵的时间和创造地与海、人与兽的时间一起记
载下来。总起来说，我在《圣经》中看到有天使、有善灵与恶
灵，但却没有看到说它们像人们在黑暗中、梦境中或异象中
看到的幽灵一样是无形体的：拉丁文把这种幽灵称之为幻影，
并把它当成魔鬼。此外，我发现还有有形体的灵，只是很稀薄
而无法用眼睛见到；但我却没有看到有任何人的躯体被这种
灵缠附或让它们钻进去呆在里面；同时，圣者的躯体将和圣
保罗所说的一样，是属灵的躯体。
然而相反的说法，也就是有无形体的灵存在的说法，以
往在教会中一直十分流行，以致在这个基础上搞出了用符咒
的事，也就是用咒语赶鬼的办法；这种办法虽然只是罕见地
悄悄实行过，但却一直没有完全抛弃。在原始教会中，魔鬼缠
身的人很多，疯人和患其他奇特病症的人很少；然而在目前，
我们却听到并看到有许多疯人，而魔鬼缠身的人却很少；这
不是由于事物的性质变了，而是由于名称变了。以往的使徒以
及其后一个时期中的教会教士都确曾治好那些奇特的疾病，
然而人们却没有看到他们现在能这样做。同时，现在每一个真
正的信者并不能做出当时的信者所做出的一切，也就是像我
们在《马可福音》第ｘｖｉ章，第１７、１８两节中所看到的那样：
“奉基督的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇，若喝了什么毒物，
也必不受害；手按病人，病人就必好了。”而且做出这一切时
都没有用其他的话，而只说奉基督的名。这情形究竟是怎么来
的就是另外一个问题了。很可能这种异常的赐与只是在人们
完全相信基督、并且只在他未来的国中期待至福时才赐与教
会；因此，当他们追求权力和财富，并且依赖自己的狡计去
夺取今世王国时，上帝的这种超自然的赐与便又从他们身上
取走了。
另一个外邦人教义的遗迹是偶像崇拜。这既不是摩西在
《旧约》中制定的，也不是基督在《新约》中制定的，也不是
从外邦人中传入的，而是它们将自己的名归于基督以后遗留
在他们之中的。在我们的救主传道以前，外邦人有一种普遍的
宗教，就是把外界物体在他们感官上造成印象后留在他们脑
海中的假象当成神敬拜；这种假象作为造成它们本身的外在
物体的表象而言，通常都称之为意象、偶像、幽灵，奇象等；
其中并不但含任何实质，正如同梦中呈现在我们之前的事物
之中没有实质存在一样。这便是为什么圣保罗在《哥林多前
书》第ｖｉｉｉ章第４节中说：“我们知道偶像在世上算不得什么”
的原因。这并不是说他认为金属、石头或木头作成的像算不得
什么。而是说，他们在偶像中所尊敬或畏惧并当成神的东西只
是一种虚构臆造；它没有处所、没有停驻之处、没有运动、也
没有客观存在，而只是存在于脑筋的运动之中。以敬神之道敬
拜这些东西在《圣经》中称之为偶像崇拜和背叛上帝。因为上
帝既是犹太人的王，他的代治者首先是摩西，后来是大祭司，
如果允许百姓敬拜并祈祷作为自己幻象之代表的偶像，他们
就不会依靠真神了（真神不会有类似其貌的像），同时他们也
不会依靠他的最高代治者，摩西和大祭司，而只会每一个人
都随着自己的欲望管自己的事，完全使国家颠倒错乱，并且
也由于缺乏团结而使自己遭到毁灭。因此，上帝的第一诫律便
是：“他们不可奉外邦人的神为神，而只可奉唯一的真神，真
神降恩与摩西对话，由摩西传与他们律法和神谕，为他们维
持和平，并将他们永远从敌人手中拯救出去。”第二条诫律则
是，他们不可自己造偶像敬拜。因为服从另外一个国王时，就
不论他是由邻国拥立的还是由我们自己拥立的，都同样把原
来的王废黜了。
人们声称在《圣经》中，首先有两个例子说明容许在敬
拜上帝的地方设立并敬拜偶像、或是单纯设立偶像：一个是
上帝的柜上的天使，另一个是铜制的蛇。其次，还有一些经文
命令我们：某些事物由于和上帝所具有的关系，必须加以敬
拜，比如敬拜他的垫足物就是这样。最后，还有另一些经文准
许以敬神之道崇敬圣物。但在我没有讨论这些引文的说服力，
证实人们所声称的事情究竟如何以前，我首先必需解释一下
崇拜物像和偶像等应当怎样理解。
我已经在本书第二十章中说明，崇敬就是对任何一个人
的权力作高度的评价，这种评价是根据我们对他和其他人们
所作的比较来衡量的。但由于在权力方面没有任何事物可以
和上帝比，所以对他作出的任何估价小于无限时便不是敬他，
而是不敬。因此，根据其本质确切说来，崇敬乃是隐存于内心
之中的。但人们形于言表的内在思想便是我们崇敬的表现，这
些表现都被称为敬拜。在拉丁文中称为崇拜。因此，向之祈祷、
凭之起誓、服从、勤恳端正地侍奉等等——总之，一切表现
不敢冒犯或希望取悦的言行，都是敬拜，不论是诚意的还是
虚假的都一样。同时又由于它们表现为崇敬的征象，所以一般
便称为崇敬。
我们对于自己只认为是凡人的对象所表示的崇拜，比如
对国王和在上有权柄的人的崇拜，是世俗崇拜；但对于自己
认为是神的对象所表示的崇拜不论用什么样的言语、仪式、姿
态或其他行为，便是神灵的崇拜。一个人匍伏在国王之前，而
心里认为他只是一个凡人时，那种崇拜便只是世俗的崇拜；然
而在教堂里由于认为这是上帝的神殿因而脱帽时，便是以神
灵的崇拜来崇拜。有些人不从崇拜者的意向中，而从奴隶和佣
仆这两字中去寻求世俗崇拜与神灵崇拜的区别，他们欺骗了
自己。其实奴仆倒是有两种：一种是战争中俘获的奴隶及其后
裔，绝对处于主人的权力掌握中；仆人身不由自己的权力掌
握，其生命取决于主人的意志，以致只要有最微小的违犯就
可丧命，而且也被当禽兽一样买卖。他们被称为是正式的奴
隶，其服役称为奴役。另一种奴仆则是由于受雇或希望获得主
人的好处而自愿服役的，被称为佣仆，也就是家庭仆役，主
人对他们的劳务的权利只限于双方所立的信约中所包含的权
利。这两种奴仆的共同之处是他们的劳动都由别人指定，奴仆
是他们的通称，指的是为别人工作的人，不论是奴隶还是自
愿的仆人都在内。所以奴仆这字的意义是普遍指一切劳务，而
奴役则单纯指奴隶的劳务和奴役状况。在《圣经》中两者都混
而不分地用来指我们对上帝的侍奉。因为我们是上帝的奴隶，
所以便称为奴役，而称为奴仆则是因为我们侍奉上帝。在所有
各种侍奉中都不但包含着服从，而且也包含着崇拜，也就是
表示崇敬的行动、姿态和言词。
从最严格的意义上讲来，形象就是可见对象的类似形态。
在这种意义下，幻象形式、幻影或视觉中可见物体的影象，都
只是形象。如人和其他东西在水中通过反射或折射所形成的
影象便是这样，在空气中通过直接的视觉所见到太阳或星辰
的影象也是这样。这种形象并不是存在于所见物体中的什么
实在的东西，而且也不存在于它们表面上看来所存在的地方，
其大小形状和所见物并不相同，它们可随着视觉器官或眼睛
的变化而变化；往往当对象不存在时在我们的映象或梦境中
呈现在我们面前，或是变成其他的颜色和形状，就象只依赖
于幻象的东西一样。这就是就其原有和最恰当的意义说来被
称为意象和偶像的形象；字源来自希腊文，其原来的意义就
是视见。它们也称为幻象，在同一种语言中称为幻影。正是由
于这些形象，人类本性中的一种官能便被称为想象。根据这一
点就可以清楚地看出，现在没有、而且也不可能有任何形象
是由不可见的对象所构成的。
同时还有一点也很明显，无限的对象不可能有形象，因
为所有由可见对象的印象所形成的形象和幻象都是有形状
的，但形状却是在各方面都已被决定的量。所以上帝、人类的
灵魂、灵等都不可能有形象，唯有可见物体才有形象；也就
是说，唯有本身发光、或被这种发光体照明的物体才有形象。
人们可以幻想他们从来未见过的形状，把不同生物的各
部分凑成一个形状，就象诗人幻想家可以造成他们半人半马
的怪物、狮头、羊身、龙尾的怪物或其他从未见过的怪物一
样，他也可以使这些形状填上实际物质，以木头、陶土或金
属制作出来。它们也被称为形象，原因不是因为它们类似于任
何有形体的东西，而是因为它们类似于制作者大脑中某些虚
幻的存在对象。这些偶像由于原先是存在于头脑中的，而且是
用实物描绘、雕刻、塑造或铸造出来的，所以彼此之间便有
类似之处；由于这一点，人类技艺所造成的实质物体便可以
说是自然界造成的虚幻偶像的形象。
但在形象一词的较广泛用法中，还包括一种对象代表另
一种对象的情况。所以一个人间的主权者便可以称为是上帝
的形象；低级长官也可以称为是人间主权者的形象。外邦人的
偶像崇拜很多时候不怎么顾及实质偶像和他们幻象偶像之间
是否类似，然而却把它称为这种偶像的形象。因为有那么一块
根本没有斫削的石头已经被树立起来当成了海神，此外，他
们所弄出来的许多其他形状也和他们想象中的神的形状相差
极远。目前我们看到童贞圣母马利亚和许多其他圣者的形象
彼此不相同，而且和任何人的想象都不相符，然而却完全可
以用得上，其用途不过是单单取上一个名，用来代表历史上
所提到的人物而已。各个不同的人对这些人物都用上自己的
一套想象，或者是连这种想象都根本不用。所以形象在最广泛
的意义下说来，便是某种可见物体的类似形状或代表形状，而
在大多数情形下则是两者的结合。
但偶像一词在《圣经》