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此，他也许不会相信根据激情作出的这种推论，而希望用经
验加以证实。那么我们不妨让这种人考虑一下自己的情形。当
他外出旅行时，他会要带上武器并设法结伴而行；就寝时，他
会要把门闩上；甚至就在屋子里面，也要把箱子锁上。他做
这一切时，自己分明知道有法律和武装的官员来惩办使他遭
受伤害的一切行为。试问他带上武器骑行时对自己的国人是
什么看法？把门闩起来的时候对同胞们是什么看法？把箱子
锁起来时对自己的子女仆人是什么看法？他在这些地方用行
动攻击人类的程度不是正和我用文字攻击的程度相同吗？但
我们这样做都没有攻击人类的天性。人类的欲望和其他激情
并没有罪。在人们不知道有法律禁止以前，从这些激情中产
生的行为也同样是无辜的；法律的禁止在法律没有制定以前
他们是无法知道的，而法律的制定在他们同意推定制定者前
也是不可能的。
也许会有人认为这种时代和这种战争状态从未存在过，
我也相信决不会整个世界普遍出现这种状况，但有许多地方
的人现在却是这样生活的。因为美洲有许多地方的野蛮民族
除开小家族以外并无其他政府，而小家族中的协调则又完全
取决于自然欲望，他们今天还生活在我在上面所说的那种野
蛮残忍的状态中。不论如何，我们从原先在一个和平政府之
下生活的人们往往会在一次内战中堕落到什么样的生活方式
这种活生生的事实中可以看出，在没有共同权力使人畏惧的
地方，会存在什么样的生活方式。
就具体的个人说来，人人相互为战的状态虽然在任何时
代都从没有存在过；然而在所有的时代中，国王和最高主权
者由于具有独立地位，始终是互相猜忌的，并保持着斗剑的
状态和姿势。他们的武器指向对方，他们的目光互相注视；也
就是说，他们在国土边境上筑碉堡、派边防部队并架设枪炮；
还不断派间谍到邻国刺探，而这就是战争的姿态。但由于他
们用这种办法维持了臣民的产业，所以便没有产生伴随个人
自由行动而出现的那种悲惨状况。
这种人人相互为战的战争状态，还会产生一种结果，那
便是不可能有任何事情是不公道的。是和非以及公正与不公
正的观念在这儿都不能存在。没有共同权力的地方就没有法
律，而没有法律的地方就无所谓不公正。暴力与欺诈在战争
中是两种主要的美德。公正与背义既不是心理官能、也不是
体质官能。果然是这种官能的话，那么当一个人独处在世界
上的时候，这些官能便也会像感觉和激情一样存在于他的身
上。它们是属于群居的人的性质，而不是属于独处者的性质。
这样一种状况还是下面情况产生的结果，那便是没有财产，没
有统治权，没有“你的”、“我的”之分；每一个人能得到手
的东西，在他能保住的时期内便是他的。以上所说的就是单
纯的天性使人实际处在的恶劣状况，然而这种状况却有可能
超脱。这一方面要靠人们的激情，另一方面则要靠人们的理
性。
使人们倾向于和平的激情是对死亡的畏惧，对舒适生活
所必需的事物的欲望，以及通过自己的勤劳取得这一切的希
望。于是理智便提示出可以使人同意的方便易行的和平条件。
这种和平条件在其他场合下也称为自然律，在往下的两章中
我将更详细地加以讨论。
第十四章 论第一与第二自然律以及契约法
著作家们一般称之为自然权利的，就是每一个人按照自
己所愿意的方式运用自己的力量保全自己的天性——也就是
保全自己的生命——的自由。因此，这种自由就是用他自己
的判断和理性认为最适合的手段去做任何事情的自由。
自由这一语词，按照其确切的意义说来，就是外界障碍
不存在的状态。这种障碍往往会使人们失去一部分做自己所
要做的事情的力量，但却不能妨碍按照自己的判断和理性所
指出的方式运用剩下的力量。
自然律是理性所发现的诫条或一般法则。这种诫条或一
般法则禁止人们去做损毁自己的生命或剥夺保全自己生命的
手段的事情，并禁止人们不去做自己认为最有利于生命保全
的事情。
谈论这一问题的人虽然往往把权与律混为一谈，但却应
当加以区别。因为权在于做或者不做的自由，而律则决定并
约束人们采取其中之一。所以律与权的区别就象义务与自由
的区别一样，两者在同一事物中是不相一致的。
因为人们的状况正象上一章所讲的一样，是每一个人对
每一个人交战的状况；在这种状况下，人人都受自己的理性
控制。凡是他所能利用的东西，没有一种不能帮助他抵抗敌
人，保全生命。这样说来，在这种情况下，每一个人对每一
种事物都具有权利，甚至对彼此的身体也是这样。因此，当
每一个人对每一事物的这种自然权利继续存在时，任何人不
论如何强悍或聪明，都不可能获得保障，完全活完大自然通
常允许人们生活的时间。于是，以下的话就成了理性的诫条
或一般法则：每一个人只要有获得和平的希望时，就应当力
求和平；在不能得到和平时，他就可以寻求并利用战争的一
切有利条件和助力。
这条法则的第一部分包含着第一个同时也是基本的自然
律——寻求和平、信守和平。第二部分则是自然权利的概括
——利用一切可能的办法来保卫我们自己。
这条基本自然律规定人们力求和平，从这里又引伸出以
下的第二自然律：在别人也愿意这样做的条件下，当一个人
为了和平与自卫的目的认为必要时，会自愿放弃这种对一切
事物的权利；而在对他人的自由权方面满足于相当于自己让
他人对自己所具有的自由权利。因为只要每个人都保有其自
己想好做任何事情的权利，所有的人就永远处在战争状态之
中。但是如果别人都不象他那样放弃自己的权利，那么任何
人就都没有理由剥夺自己的权利，因为那样就等于自取灭亡
３０１
（没有人必须如此），而不是选取和平。这就是福音书上那条
诫律“你们愿意别人怎样待你们，你们也要怎样待人”，也就
是那条一切人的准则，“已所不欲，勿施于人”。……
一个人停使对任何事物的权利便是捐弃自己妨碍他人对
同一事物享有权益的自由。一个人放弃或让出自己的权利时，
并不是给予任何其他人以他原先本来没有的权利，因为每一
个人对任何事物没有一件是不具有自然权利的。他象这样做
不过是退让开来，让这人不受他的妨碍享受其原有的权利而
已，这并不指不受其他人的妨碍。所以一人消失权利使另一
人得到的效果只不过是相应地减少了这人运用自己原有权利
的障碍而已。
让出权利可以是单纯的放弃，也可以是转让给另一个人。
当让出的人不管其中的权益归于谁时就是单纯的放弃，当他
要把其中的权益赋与某一个或某一些人时就是转让。
一个人不论在哪一种方式之下捐弃或让出其权利之后，
就谓之有义务或受约束不得妨害接受他所捐弃或允诺让出的
权利的人享有该项权益。
他应当不使自己出于自愿的行为归于无效，这是他的责
任。由于权利事先已经放弃或转让，所以这种妨碍便由于不
具有权利而成为不公正或损害。因此，世人关于不公正或损
害的争论就有些象经院哲学家的争论中所谓的荒谬。因为在
这种争论中所谓的荒谬就是反对自己开始时的主张，而在世
人之中，所谓的背义或伤害则是自动毁弃本人自开始以后自
愿作成的事。单纯的放弃或转让权利的方式，是以某种自愿
而充分的表示对接受者宣布或表明就此放弃或转让或是已经
放弃了或转让了该项权利。这种表示有时光是言词、有时光
是行为，而最常见的情形则是既有言词又有行为。使人们受
约束或担负义务的契约也是这样。这种契约之所以有约束力，
并不是由于其本质，（因为最容易破坏的莫过于人们的言词）
而不过是由于畏惧毁约后所产生的某种有害后果而来的。
当一个人转让他的权利或放弃他的权利时，那总是由于
考虑到对方将某种权利回让给他，要不然就是因为他希望由
此得到某种别的好处。因为这是一种自愿行为，而任何人的
自愿行为目的都是为了某种对自己的好处。所以有些权利不
论凭什么言词或其他表示都不能认为人家已经捐弃或转让。
首先，如果有人以武力攻击一个人，要夺去他的生命，他就
不能放弃抵抗的权利，因为这样就不能认为他的目的是为了
他自己的任何好处。同样的道理也适用于伤害、枷锁或监禁。
一方面因为忍受这类事情并得不到好处，正象让其他人受伤
害或受监禁没有好处一样。另一方面，也因为当一个人看见
人们以暴力对待他时，不能预先估定他们是不是要置自己于
死地。最后，象这样放弃权利、转让权利的动机与目的，无
非是保障一个人使他的生命得到安全；并且保障他拥有既能
保全生命，而又不对生命感觉厌倦的手段。因此，如果一个
人由于他的言词或其他表示，似乎使自己放弃了上述目的，而
他的表示其实是为了达到那个目的，那就不能认为他好象真
是那样想，或者那就是他的意愿；而只能认为他对这种言词
或行为会怎样被人解释是茫然无知的。
权利的互相转让就是人们所谓的契约。
某物权利的转让和该物本身的转让、即交付是有所不同
的。因为后者可以象现钱交易、物物交换或土地交换一样，随
权利的转移一起交付；但也可以过一些时候再交付。
此外，立约一方可以将约定之物先自交付，而让对方在
往后某确定时期履行其义务，在此期中先行托管，此时契约
在他这一方面便称为契约或信约。双方也可以都在目前立约
而在往后履行。在这类情形下，到将来再履行的人便是受到
信任，他如果履行，就称为践约或守信；不履行时，如果是
出自其本意，则是失信。
如果权利的转让不是相互的；而是一方转让，其目的是
希望因此获得他方或其友人的友谊或服务、博得慈善或豪爽
之名、免除其内心的同情之苦、获得天国之报等等，便不是
契约，而是赠与、无偿赠与或恩惠；这几个语词所指的是同
一回事。
契约的表示有些是明确的，有些是推测的。明确的表示
是所说的言词具有其本意的理解。这些言词有些是属于现在
时的，有些是属于过去时的，如我给与、我允许、我已给与、
我已允许、我愿意将此物归与你等等。还有些则是属于将来
时的，如我将给与、我将允许等等。这种将来时的语词称为
允诺。
推测的表示有时是语言的结果；有时是沉默的结果；有
时是行为的结果，有时是不行为的结果。一般说来，任何契
约的推测表示法就是足以充分说明立约者的意愿的任何事
物。
光是包含单纯允诺的将来时语词并不是无偿赠与的充分
表示，因之也就没有约束力。因为这种语词如果是将来时的，
如明日我将给与等，就表示我还没有给与，因之我的权利便
还没有转让，在我没有以某种其他行为转让以前仍然留归于
我。但如果语词属于现在时或过去时，如我已给与，或我给
与并将于明日交付等等，那便是把我明天的权利在今天让给
别人了；虽然没有其他证据说明我的意愿，但这点已经由我
的语词的性质肯定了。
我愿意把它在明天送归于你和我将在明天把它给与你这
两句话之间区别是很大的。因为Ｉｗｉｌｌ一语在前一种说法下
是“我愿意”，表示一种现在意志的行动，而在后一种说法下
则是我将，表示对未来意志的行动的一种允诺。这样说来，前
一种语词，由于是现在时的，所以便转让了一种未来的权利；
后一种语词，由于是将来时的，所以便没有转让什么东西。但
如果除开语词以外，还有其他征候表示转让权利的意愿，那
么赠与虽然是无偿的，却可以理解为已由将来时的语词转让
了。好比如果一个人为赛跑的第一名悬奖时，其赠与便是无
偿的；他的语词虽然属于未来时，但权利却已转让了。因为
他如果不愿意让他的语词作那样的理解的话，他就不应让他
们赛跑了。
在契约中，权利不但是在所用语词为现在时或过去时的
地方可转让，而且在用未来时语词的地方也可转让。因为所
有的契约都是权利的相互转让或交换。因此，仅由于已经得
到了允诺所