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志，动物有意志，植物、甚至无机物也有意志，它是整个世界的本质，世界
的一切都是意志的表现和产物。意志的基本特点是求生存，其本质是既非实
体性也非认识性的永不疲倦的盲目的生命冲动，所以可称之为“生命意志”
或“生存意志”。正因为生命意志是盲目的冲动，是不可遏制的欲求，所以
人生必然充满痛苦。摆脱痛苦的根本办法就是否定生命意志。
尼采一方面直接继承叔本华关于意志是一切存在之本质、之主宰的思
想，另一方面批判地吸取达尔文进化论思想，把生物界的生存竞争推广到包
括无机界和人类社会在内的整个宇宙，并在两个根本点上对叔本华的学说作
了修正和发展，即把叔本华的生命意志发展为不可遏制地创造一切、转变一
切和超越一切的权力意志以及把叔本华消极的悲观主义发展为奋发向上争
做超人、强者的行为主义。总之，在尼采看来，生命的本质不是追求生存，
而是不断扩张，超越自身，发挥其生命力。所以，意志是表现、释放、扩张
自在的生命力的权力意志。权力意志是无所不在的力量，人和宇宙中的一切
③
都是它的表现。“这个世界就是权力意志——岂有他哉！”但权力意志
又不是目的论的本原，不是确定的实体，而是不断改善、扩张、增长、超越
的冲创力，是永恒生成、流变且无确定和终极方向的活动、过程。
弗里德里希·威廉·尼采（1844—1900）出生在东普鲁士邦萨克森州一
个乡村牧师家庭。父亲在尼采5岁时便去世了，母亲慈祥、善良，且是一位
虔诚的新教徒。尼采自幼身体孱弱，性情孤傲，但却聪慧过人。 1858年至
1864年，他就读于普福塔一所特权子弟寄宿学校，热衷于希腊文化。 1864
年，他进波恩大学，一年后转入莱比锡大学，学习语言学和神学。这一时期，
他读了叔本华《作为意志和表象的世界》，在其非理性主义鼓舞下抛弃了从
小接受的基督教。 1869年，巴塞尔大学破格聘请他担任古典语言学教授。
此后几年中，尼采同著名作曲家理查德·瓦格纳关系密切，并深受其影响。
1872年出版的《悲剧的诞生》这部处女作，专门有一部分赞扬这位作曲家。
这部著作预示了一些他终生反复论及的主题，尤其是这样一种观点：创作必
然涉及两种相反力量的斗争。在该书中，他把两种力量称之为狄奥尼索斯（强
烈的激情）和阿波罗（有节制的理性），认为在希腊戏剧创作中，当前者放
纵无羁的激情被后者的理性力量制服时，悲剧便诞生了。1879年，尼采因病
辞去教职。此后十年间，他的足迹遍布德国、意大利和瑞士，健康状况日益
① 叔本华：《作为意志和表象的世界》，第25 页。
② 叔本华：《作为意志和表象的世界》，第27 页。
③ 洪谦主编：《西方现代资产阶级哲学论著选辑》，商务印书馆1964 年版，第24 页。
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恶化，又害了眼病，但其哲学思想则日趋成熟，写下了一系列最有影响的著
作： 《快乐的哲学》（1882）、《查拉图斯特拉如是说》（1883—1891）、
《善恶的彼岸》（1886）、《道德体系论》（1887）、《偶像的黄昏》（1888）、
《看哪，这个人！》（1888）。1889年，尼采完全疯狂，被关进疯人院，后
来到魏玛调养，但始终没有完全恢复正常。1900年8月25日在魏玛去世。
随后，他妹妹从他没有发表的手稿中整理出版了《权力意志》一书。尽管尼
采在神志清醒和最有创造力期间写的绝大多数著作都充满着对德国种族主
义的抨击和对反犹主义的批评，但这本书却使他被指控为法西斯主义的鼻
祖。研究者们发现，他妹妹对这本书作了很大的篡改，加进了不少反映她自
己的政治倾向的内容。
尼采著作的风格与传统哲学著作大不相同，往往采用简短的警句和散文
诗般的描绘，从一个问题跳到另一个问题，缺乏条理性和连贯性，这使他本
来就解释模糊的思想更易引起歧义。
（1）重估一切价值
“重新估价一切价值”是他总结性的著作《权力意志》的副标题，更是
他全部哲学活动的出发点。他认为，真正的哲学家必须首先是历史学家、批
评家、怀疑家和具有自由精神的人，必须首先对隐藏在传统哲学体系背后的
一切前提进行批判检验，必须用铁锤摧毁所有的偶像，然后才能锻造自己的
生活道路。
尼采考察了当时德国的、传统基督教的、古代希伯莱的和古希腊时代的
世界观，认为苏格拉底“知识即美德”的口号开辟了把理性推崇为万能的理
性主义传统。“自苏格拉底以来，概念、判断和推理的结构已逐渐被认为是
人类智能的最高运用，是自然赋予人类之最有价值的才能。苏格拉底和其后
①
继者认为所有道德方面和情操方面的才能…都是从知识的辩证而来。” 理
性主义传统的灾难性后果在于限制和扼杀了人的生命和本能，使人沦为理性
和知识的奴隶，沦为缺乏激情和创造力的机器。理性主义的传统价值已经过
时，已经变成偶像；它们不再能促进生活，反而使生活显得愚蠢荒谬。为了
使人的能力不受束缚，为了使人的生活和道德行为具有真正的价值，必须摧
毁这些偶像及其一切前提。
尼采主张哲学的中心是人的生活和行为，只有从人出发才能解决对世界
的认识问题。但人并不像传统理性主义哲学家所说的那样，一切行为都受自
我意识控制；人的精神活动是复杂的、多层次的，意识只是其中一部分，最
重要的部分都是在意识以外发生的。用意识、理性来表示人，只是一种方便
的虚构，而不是真实的存在；真实的存在只能是倾向、活动、冲动、激情、
过程和流变。因此，意识、理性等不能成为人的生活和行为的标准。
（2）“两种道德”论
① 尼采：《悲剧的诞生》，作家出版社1986 年版，第85 页。
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尼采发现，人们的一切思想都受其道德偏见的影响；但对道德本身的价
值何在却迄今尚无一人提出质疑和批判，它一直是人们在经过一切猜疑、纠
①
纷和矛盾之后的和平的圣地。他宣称自己是“第一个非道德论者”，他的
任务是要揭露以往一切道德的前提，对道德价值的估计进行批判。
尼采认为，任何道德的功能都在于约束和制服人的激情。根据约束激情
的不同方法，可以把道德分为主人道德和奴隶道德两种类型，前者通过使激
情的原有倾向得到升华的方法鼓舞创造的积极性，后者否定激情能够真正控
制人，因而把激情压制在意识之下。主人道德既包含了更加肯定生活的世界
观，又包含了人类本性的比较高尚的观念，所以是高贵的。这种高贵道德表
示：一大群畜群似的普通人需要一个高贵者来指导。奴隶道德是以对那些能
减轻芸芸众生的生活痛苦的行为作功利主义辩护为基础的。奴隶缺乏旺盛的
权力意志，没有旺盛的内驱力或激情，因而把怜悯、容忍、仁慈、宽恕和勤
劳颂扬为“善”，而把主人道德称之为“善”的旺盛的激情说成是“恶”，
并企图通过把爱怜人、怜悯人、宽恕人等等宣布为绝对的原则来强制主人抑
制自己旺盛的生命力，服从奴隶的低劣的道德。尼采认为，这种奴隶道德也
正是基督教的道德。为此，他集中批判了基督教道德，认为它倡导的仁爱、
公道、怜悯、善良等等，实质上都是助长怯懦、软弱、颓废的工具，其结果
是使强者、主人与弱者、奴隶一起脆弱、退化和堕落：“我见其有多少仁爱，
①
即有多少脆弱；多少公道及怜悯，亦即有多少脆弱。”怜悯的结果必然是
增添新的苦难，并被苦难所摧毁：“怜悯与那些提高我们活力而使人奋发的
情绪相反；它具有一种抑郁的效果……一般说来，怜悯阻碍了发展律，也就
是阻碍了淘汰律，它保存行将毁灭的东西；它为那些被剥夺了继续生存权以
及为生活所淘汰的人作辩护；而由于它使各种失败的人继续存在，因而赋予
②
生命本身以黯淡和可疑的一面。” 善良意味着对自己软弱无力、缺乏创建
性的掩饰，因此善人是虚伪的。总之，“基督教的道德是虚伪意志的最坏形
③
式，人类的真正妖魔败坏了人类。”基督教道德对于现代人来说已经过时；
随着社会条件乃至世界格局的变化，迫切需要有一种全新的道德，即主人道
德。
（3）上帝的死亡和超人
尼采不仅抨击基督教道德是阻碍社会进化的颓废道德，而且把批判的矛
头直指基督教本身：“我非难基督教，我以所有责难者所表示的一切责难中
最厉害的责难来反对基督教。我觉得它是一切可以想象的堕落中最大的堕
① 尼采：《看哪，这个人７，文化书店1947 年版，第112 页。
① 尼采：《查拉图斯特拉如是说》，商务印书馆1936 年版，第249 页。
② 尼采：《上帝之死（反基督）》，志文出版社1985 年版，第48—49 页。
③ 尼采：《看哪，这个人７，第117 页。
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①
落。”基督教否定强者，“否定‘自豪、有距离的哀愁、伟大的责任、意
气昂扬、光辉的兽性、战争和征服的本能、炽热的神化、复仇、愤怒、酒色、
②
冒险、知识’的价值。”基督教的目的是要驯化人心，把人彻底置于上帝
的控制之下，而这是错误的——即使是一头野兽，一旦被驯服，其固有的光
彩也会立刻失去。基督教存心要毁掉强者，挫折其锐气，毒化其最高贵的本
能，使他们把自信心和自豪感转化为焦虑和良心苦恼，把权力意志转过来反
对自己，直到使他们由于过度的自卑和自我牺牲而令人不寒而栗地死亡。所
以“我们不应该美化和装饰基督教，因为它已断然向这种更高类型的人宣
战；它已把这个类型的一切基本本能都置于诅咒之列；它从这些本能中拣出
罪恶和恶魔；它认为坚强的人是典型的不可饶恕的人，是 ‘堕落的人’。……
它教人们相信精神的最高价值是有罪的东西，是陷入错误的东西——是魔
道，它用这种方式在精神上甚至腐化最强者的理性。”③
尼采认为，基督教是人类生命最危险的敌人。它“与一切柔弱的和卑下
④
的东西携手” ，严重阻碍人向更高水平的奋进；它通过原罪、得救、天国
等说教否定权力意志。所以正如保罗所说：“上帝已选定世上柔弱的东西、
世上愚鲁的东西以及世上卑下和被藐视的东西。’这是公式：颓废占优势
⑤
了。”基督教之神是“病者的神”，它不是生命的化身和对生命的永恒的
肯定，而是堕落为生命的矛盾，对生命宣战。所以“基督教一直是人类的最
① ②
大不幸” ，是“生命意志的否定！”
尼采进一步指出，基督教、上帝都是人创造的，是神学家、教士的谎言