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滤色镜过滤的佛教思想的宗教哲学。印度哲学一向崇尚禅思式的直觉，强调
唯有通过它才能领悟实在、获得真理；这种传统丝毫也没有因为跨入现代的
门槛而被丢失。在阿拉伯哲学中，倡导泛伊斯兰主义的哲学家虽然用“合理
性”定义宗教，把宗教解释为信仰的理性主义体系，但在探讨人类知识的范
围时，他们（特别是阿卜杜）又表露出强烈的非理性主义倾向。
不少研究者在探寻非理性主义的源头时都曾不约而同地把目光投向东
方 （特别是中国和印度），都认为非理性主义是东方的特产。如果这种观点
能够经得起检验，那么我们可以说：尽管有许多史学家花了不可胜数的笔墨
探讨这一时期西学紧随殖民者的战舰、铁蹄东渐的激流，但在这一激流的底
蕴，却涌动排荡着一股与之相向的潜流，即东学西渐的潜流——世纪之交西
方哲学中非理性主义思潮的突现就是这股潜流的明证。或者可以说：世纪之
交乃是东西方哲学开始迈向实质性的会通、融合，并在此基础上开拓、创造
的时期。
除了上述两大共同特征外，这一时期的东西方哲学又各具自身独有的一
些特征。读者可以从分述如下的这些特征中宏观地把握世纪之交东西方哲学
的走向。
先就西方哲学而言，这一时期的主要特征是：
第一，流派纷呈，各流派所专注的对象、探讨的问题、提出的范畴、运
用的方法等都各不相同，但在令人眼花缭乱的差异性背后，又存在一定的承
续性和一致性，因此可以概括出科学主义、人本主义和思辨唯心主义这三种
思潮或传统。科学主义拒斥“形而上学”，把自然科学的标准奉为唯一正确
的标准，主张把哲学归结为科学的方法论、认识论；人本主义强调真正的哲
学乃是人的哲学，因此特别注重人本身的内在结构或人的本真存在的研究，
高扬生命、本能和情感意志；思辨唯心主义一般并不回避“形而上学”问题。
实证主义是科学主义思潮或传统的开创者，大致属于这一传统的有马赫主
义、实用主义等流派。唯意志主义是人本主义思潮或传统的奠基者，大致属
于这一传统的有生命哲学、现象学等流派。新康德主义和新黑格尔主义则可
归属于思辨唯心主义的传统。这一特征表明，世纪之交的西方哲学开始从传
统的绝对主义、一元主义走向相对主义、多元主义。
第二，开始从认识论转向语言哲学。古希腊时代的智者高尔吉亚曾提出
过三个箴言式的命题，即：无物存在；即使有物存在也不可知；即使有物存
在而又可知，也不可能把这样的知识传达给别人。这三个命题仿佛是对西方
2000多年哲学研究的方向和重点从本体论到认识论再到语言哲学的发展轨
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迹的预言。如果说，从本体论转向认识论是西方哲学由古代进到近代的一大
标志，那么，由认识论转向语言哲学就是它从近代迈入现代的一个里程碑。
这种转向正是在世纪之交开始的：马赫主义者、生命哲学家、现象学家以及
结构主义的思想先驱索绪尔，分析哲学的思想先驱弗雷格等都从各自的视角
探讨了语言与思想、语言与表达、语言与解释、语言与存在等等的关系问题，
这种探讨开启了新的更深层的研究方向。
第三，学派的共同体特征比哲学家的个人特征更为突出。这是西方现代
哲学区别于传统哲学的一个显著标志。在传统哲学中，尽管也有诸如米利都
学派、柏拉图学院派、犬儒学派之类的学派，但从根本上说，学派的特征并
不突出，一个学派往往就是一个哲学家的思想。例如，亚里士多德哲学就是
指亚里士多德本人创立的哲学，黑格尔哲学就是指黑格尔自己构建的哲学，
如此等等。现代哲学则不同，每个学派都有好几个代表人物，而且各个代表
人物的思想都不是简单的雷同或仅仅注释、发挥本学派创始人的思想，相
反，他们除了基本的哲学立场和方法大致相似外，一般都各有自己的独创之
处。
马克思主义哲学也是诞生于西方社会的现代哲学，但是，无论就阶级
性、科学性抑或内在特质、社会作用而言，它都不同于各种流派的现代西方
哲学。它既是唯物的、辩证的，又是批判的、革命的。它“在对现存事物的
肯定的理解中同时包含对现存事物的必然的否定的理解，即对现存事物的必
然灭亡的理解；”它“把运动本身的一切既成形式都看作是过渡的形式，因
①
此它不崇拜任何东西” 。它在否定一切糟粕的同时继承了人类文明的全部
优秀成果。按其本质来说，它决不认为自己结束了真理，没有丝毫闭锁精神，
相反，它开辟了不断逼近真理的道路，具有容纳一切真理的开放精神。
世纪之交东方哲学的主要特征是：
第一，既移植西学又维护传统，在融合东西方思想的基础上进行创造。
东方哲学是在西方列强已经开始从自由资本主义向垄断资本主义过渡
并大举向东方殖民扩张、因而各国大多面临沦为列强殖民地的空前民族危机
的背景下，伴随着民族资本主义的发展和民族主义运动的高涨而跨入“现
代”的。这使得东方各国的现代思想家既不能忽视西学及其社会文明，又强
烈希望建设新型的资产阶级强国，与列强抗衡。因此，他们既着意汲取西方
思想，又竭力维护传统价值，渴望在贯通古今、融汇东西的基础上发展创造。
例如，中国思想家章太炎一方面大力倡导要用国粹激动种姓，增进人民的爱
国热肠，严斥自暴自弃地盲目崇拜西方；另一方面积极主张学习、研究、汲
取西方文化，并进一步超过它，认为对“五大洲之册籍，吾不能博发而扬诩
之，吾则瞀矣。” （《译书公会叙》）他如是说，更如是行。孙中山“取法
现代，尚友古人”的主张及其毕生的学术研究乃至革命实践，同样体现了既
① 马克思：《资本论》第一卷，中国社会科学出版社1983 年版，第846—847 页。
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要求移植西学又渴望维护传统，脚踏东西方文化进行综合创造的精神。日本
的西田几多郎、印度的辨喜和伊克巴尔、阿拉伯的泛伊斯兰主义思想家和启
蒙思想家也都无例外地是怀抱这种心态投身哲学活动和其它活动的。
第二，哲学思想与宗教、社会政治、伦理思想关系十分密切。
东方哲学的这一特征并非现代才有，而是自摇篮时期起就一直具有的。
对此，无论中国、日本或印度、阿拉伯哲学的研究者都有过不少论述。对东
方哲学仅有肤浅了解的黑格尔则以其狭隘的大日耳曼主义和欧洲文化中心
主义的卑琐心态，因东方哲学的这一特征而把它视为“一种一般东方人的宗
①
教思想方式——一种宗教的世界观” 。
不过，由于社会历史条件的剧变，由于人民的安危，民族的命运和国家
的存亡等生死攸关问题的空前严峻的突现，这一特征的内涵在现代东方哲学
中有了较大的更新，这集中表现在：世纪之交的东方哲学家大多不是康德、
布拉德雷式的书斋哲学家，而是怀抱强烈的民族忧患意识、积极投身宗教改
革、社会改革、民主革命或民族解放运动的志士；他们极其注重理论与实践
的紧密结合，试图直接将理论付诸行动；他们的宗教观，社会政治思想、伦
理思想乃至哲学思想，都与当时实际斗争的需要密切相关。
需要指出的是，世纪之交东西方哲学上述主要特征（无论相通之处或各
异之点）的全部生动具体的展开和表现，以及相应的剖析比较，只能而且也
必须通过全书来实现。
① 黑格尔：《哲学史讲演录》第一卷，商务印书馆1981 年版，第155 页。
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二、欧洲哲学
1。唯意志主义：尼采的哲学思想
19世纪50年代，当阿图尔·叔本华 （1788—1860）伴着被他称为“世
界灵魂”的褐色卷毛狗孤独地栖居于莱因河畔的法兰克福之际，由他开创
的、此前一直遭其德国同胞冷落的唯意志主义哲学开始受到欢迎。而当他怀
①
着对自己学说的“流传久远和发迹迟晚成正比”的希望的满足于1860年9
月21日告别人世时，这种哲学已被德国知识界推崇备至，并开始越出德国
疆界，影响欧洲其它国家。
唯意志主义既是对欧洲哲学传统、尤其是对自“文艺复兴”以来的欧洲
近代哲学传统的反叛，又是现代西方人本主义思潮或非理性主义思潮的最早
学派。它最基本的思想就是把情感意志和本能冲动置于理性之上，甚至将其
理解为一切存在的基础和出发点。虽然自苏格拉底以来，特别是自柏拉图把
人的灵魂区分为理性、意志、情感（欲望）三个部分并把理性置于统率地位
以来，理性主义就在欧洲哲学中长期占据统治地位，但唯意志主义的某些思
想在欧洲哲学史上却早已存在。古罗马哲学家普罗提诺当作万物本源来阐述
的“太一”就是一个有意志的实体。中世纪的奥古斯丁明确把意志当作其它
一切精神活动的基础；邓斯·司各脱也强调意志高于理智。康德主张实践理
性高于思辨理性、肯定意志自由以及费希特的“自我”学说，同样包含唯意
志主义的因素。但是必须指出，所有这些哲学家关于意志作用的观点，都并
不系统，更没有把意志绝对化为世界万物的本质和基础；作为一种哲学思潮
的唯意志主义，乃是伴随着德国古典哲学的终结而形成的。
在唯意志主义哲学家看来，经验和理性都是被接受的东西。经验的不真
实性及其在认识实在时的无能是显而易见的；理性的情况也不见得好多少，
因为一切理性的概念都包含矛盾，所以都不可靠，同样无法认识实在。他们
进而认为，无论倡导经验抑或服从理性，都只会把人的注意力引向外部世
界，使人受外部世界的支配，忘记自己的真正本质，无法发挥自己的创造和
能动作用，失去人的真正自由。因此，他们主张彻底改变哲学研究的方向，
即把注意的中心转向人的内心世界，转向人的生命和情感意志。
唯意志主义最有影响的代表人物是德国的叔本华和尼采。此外，德国的
爱德华·哈特曼 （1842—1906）、英国的托马斯·卡莱尔（1795—1887）、
法国的居约 （1854—1888）和布特鲁（1845—1921）等人也有一定影响。
叔本华承续康德《纯粹理性批判》的思想，把世界分为现象界和自在之
物，并进而把现象界归结为人的表象世界，把自在之物理解为意志。他认为，
人所认识到的一切事物都只是呈现于人的表象的东西，只是相对于表象者而
① 叔本华：《作为意志和表象的世界》，商务印书馆1982 年版，第23 页。
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①
存在的，所以“世界是我的表象” ；但作为表象的世界不是世界唯一的一
面，而只是其外表的一面，除此而外它还有完全不同的一面：它的最内在本
②
质即自在之物。这自在之物就是意志，所以“世界是我的意志”。意志是
初始的、无时间性和空间性、无因而成的活动。意志无处不在，不仅人有意
志，动物有意志，植物、甚至无机物也有意志，它是整个世界的本质，世界
的一切都是意志的表现和产物。意�