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論。若謂由為至癡所緣故。又遮轉計。論。然他心智至名有貪心。又重破有部釋也。
論。若爾云何。有部反問也。論。今詳經意至名離貪等。論主破有部存西方師釋。論。若爾何故至不還墮三有。有部難也。若與貪相應名有貪心。此心即無有離貪義。恆相應故。如何經說有離貪瞋癡心。不還墮三有。論。依離得說故無有過。論主通也。論。豈不於前至不相應故。有部破論主也。論。若依此意至有癡等故。論主通也。論。且止傍論應述本宗。已下述其本宗義也。論。此所明他心至能緣行相不。問也。論。俱不能取至能緣行相。答也。不取所緣能緣行相。論。不爾他心智至能自緣失。反難釋也。若不如上所釋不知所緣及能緣行相。即有二失。若知他心所緣。即有他心智緣色等境。及自知過。若知他心能緣行相者。即自知失。自心是彼他心能緣行相故。故婆沙九十九云。又他心智但緣他心不緣他心所緣行相。若緣他心所緣行相。應緣自心非他心智。自心是彼所緣。及能緣行相故。論。諸他心智至如應容有。已下明決定相也。謂唯能取欲·色界繫。不知上故在四禪故。及非所繫。知無漏心故。他相續中。不自緣故。唯知。現在。簡過未也。唯緣有情現起心故。同類。法分知法分等。心·心所法。簡知色等。一實自相為所緣境。一簡緣二三等。實簡緣假不緣假故。自相簡共相不緣共相故。無漏他心雖作四行。唯緣一地。或可。唯說有漏。空無相不相應。不與苦下滅下心相應故。盡無生不相應。彼息求故。為知他心非知盡故。不在見道。無異心故。不在無間道。以斷障故。他心智不斷障故。餘所不遮者。除上決定餘不遮也。如應容有者。顯非一切。已上明他心智行相。自下明盡無生智行相。論。盡無生智至離空非我。明盡無生智各有十四行相。論。謂由彼力至不受後有。釋盡無生智知俗所以。婆沙二十九云。我生已盡者。是緣集四行相。梵行已立者。是緣道四行相。所作已辨者。是緣滅四行相。不受後有者。是緣苦二行相謂苦·非常。又婆沙一百二云。如契經說。諸阿羅漢如實。自知我生已盡。梵行已立。所作已辨。不受後有。此中我生已盡者。然諸生名顯多種義。謂或有生名顯入母胎。或有生名顯出母胎。或有生名顯分位五蘊。或有生名顯不相應行蘊少分。或有生名顯非想非非想處四蘊。或有生名顯非想非非想處四蘊者。如此中說我生已盡。問此盡何生。過去耶。未來耶。現在耶。若盡過去生。過去生已滅何須盡。若盡未來生。未來生未至何所盡。若盡現在生。現在生不住何須盡。答應作是說。盡三世生。所以者何。此中生名既顯非想非非想處四蘊。諸瑜伽師。總觀非想非非想處三世四蘊。離彼染故。令生因果皆不得成。廣如彼釋。梵行已立。謂無漏行已立。問為學梵行已立。為無學梵行已立耶。答學梵行已立。非無學梵行。所以者何。無學梵行今始立故。言所作已辨者。一切煩惱皆已斷故。一切所作已究竟故。一切道路已遮塞故。廣如彼釋。言不受後有者。尊者妙音作如是說。諸阿羅漢皆無後有故。通說為不受後有。廣如彼釋。又云。問我生已盡。乃至不受後有。一一當言。是何智耶。有說。此中我生已盡是集智。梵行己立是道智。所作已辨是滅智。不受後有是苦智。廣如彼釋。
論。為有無漏越此十六。已下一行頌。第二明無漏行唯十六也。論曰至越於十六。論主先述二宗別也。論。云何知然。有部問外國師也。論。由本論故至如理所引了別。外國師引本論文證。以不繫心了欲界法。苦·集八行相外。更有有是處有事行相。故知十六行相外更有行相。論。若謂彼文至餘不說故。遮有部通本論文。謂有是處。有是事。但為顯示前八行相義決定。故作如是等言。於餘處文亦應如此說。正理論云。此不成證。摺撘夤省Ｕ擄@不繫行相眾多。於中有緣欲界繫者。依容有說。有是處言。有是事言。顯無顛倒。即由此故餘無此言（已上論文）。論。謂若彼論至故釋非理。舉餘見所斷文不說有是處。有是事文。證前不繫心文。有是處。有是事。為別行相。我故我所故。是有身見。斷故常故。是邊執見。無因故無作故損滅故。是邪見。尊故勝故上故第一故。是見取。非勝計勝故。能清淨故能解脫故能出離故。是戒取。非因計因故。惑故疑故猶預故。是疑。貪故瞋故慢故癡故。可解。此上諸心皆是不如理所引。既於見所斷了欲界中。即但有不如理所引。無有是處。有是事。於不繫心了欲界中。即有有是處。有是事。如理所引。故知不繫心了欲界法。八行相外別有行相。正理論云。除此無容有餘行相。由此不說有是處言。由皆顛倒轉不言有是事。故淨行相無越十六。理教無摺２豢蓛A動（已上論文）
論。十六行相實事有幾。此一行頌。第三答三問也。論曰至名四實一。述不正義也。婆沙七十九云。問何故緣苦有四行相。名有四種實體亦四。緣餘三諦而不爾耶。答緣苦諦行相。是四顛倒近對治故。如四顛倒名體各四。緣餘三諦所起行相。非四顛倒近對治故。名雖有四實體唯一（已上論文）。
論。如是說者實亦十六。述正義也。論。謂苦拢B至能永超故出。下有四番釋。十六行相。此第一番釋。如文可了。論。又非究竟故非常至捨一切有故出。此第二釋。文顯可知。論。如是古釋至更為別釋。已下論主更別釋也。論。生滅故非常至自非我故非我。此釋苦諦。如文可知。論。因集生緣至與論為異。已下引經釋集諦也。文有三別。一明四欲不同。二明四欲位別。三結四欲行名。此第一也。言以欲為根者。根者是因義。言以欲為類者。類是緣義。此經意以愛為集諦。所言欲者。即是貪也。論。此四體相差別云何。此問四欲體相別也。論。由隨位別至起造業時欲。此第二明四欲位別。凡諸有情先於總自體起總我貪。次於當總自體起當總我貪。次後復起若天若人等當別我貪。
然復為別我故。造業貪結當生起續生我貪。或執造當業時我起造業我貪。當果取蘊是其苦體。前之四因是其集諦。此四位欲即前四欲。論。第一於苦至如花蕊於果。此第三結四欲行名配前四位。如文可解。
論。或如契經至亦當變異有。更引經釋四欲別。決定有者。決定有我體故。如是有者。執我如是由婆羅門等有。變異有者。謂從小至大等有。執我現有者。計我現在有。執我現無者。執於現在歸斷滅故。餘文可解。雖有當別不同。並准此釋。論。流轉斷故至永離有故出。釋滅·道下八行相也。已上即是第三番釋。
論。又為治常樂至行出行相。此即論主第四番釋。論。如是行相以惠為體。述有部釋。正理釋云。謂唯諸惠於境相中。簡擇而轉名為行相。論。若爾惠應至不相應故。論主破也。論。由此應言至皆名行相。論主述自釋。言行相者。境相品類差別不同故言行相。或是能取境差別相故名行相。論。惠及諸餘至唯是所行。就有部宗釋能所行。及辨寬狹。如文可知。
論。已辨十智行相差別。已下第六義門分別於中有六。一明性地身別。二明念處分別。三明智相互為境。四明十智緣境。五明非我行相。六明成智多少。此兩行頌第一門也。
論曰至唯是善。明三性也。論。依地別者至及下三無色。明依地別。他心智唯依四根本靜懀д摺Ｕ硪庠啤４擞滞ㄐ怨署N地非依。五通所依止觀等故。上七近分非法智依者。以彼唯是有漏法故。亦不依無色。以不緣欲故。所餘七智總說雖同。然於此中非無差別。類智決定九地為依。餘之六智若法智攝。六地為依。若類智攝。通依九地。論。依身別者至通依三界身。明依身也。
論。已辨性地身當辨念住攝。已下一行頌。第二念處分別。論曰至皆通四。釋也。滅智無三境故唯法。他心智不緣色故唯三。所餘八智境。通色心·心所等故。通四念住。
論。如是十智展轉相望。已下一行頌。第三明相智相互為境。論曰至除法智。明法·類智。論。道智能緣至皆緣十智。明道等五智。論。滅智不緣至為所緣故。明滅智也。
論。十智所緣總有幾法。已下兩行頌。第四明十智緣境。論曰至善無記別故。明十智所緣十法。先分十法。後明緣有廣狹。言十法者。有為有八。謂有漏六。即三界相應不相應。無漏二。謂相應不相應。無為為二。謂善即擇滅。無記謂虛空非擇滅。
論。俗智總緣十法為境。以有一切法無我觀等故。論。法智緣五者。不緣上二界及虛空非擇滅。論。類智緣七。緣上二界及善無為故。論。若集智各緣三界所繫六。不緣無漏故。論。滅智緣一。謂唯緣擇滅故。論。道智緣二。唯緣無漏有為故。論。他心智三。唯緣三界及無漏相應法故。論。盡無生智緣九。不緣非諦法故。
論。頗有一念智緣一切法不。已下一行頌。第五明非我行相。論曰至猶除自品。明無一念知一切法。雖以世俗智觀一切法為非我。由除自品。論。自品謂自體至非此智所緣。釋自品也。境有境別故不自緣也。同一所緣故不緣相應。若緣相應即自緣失。極相鄰近故不緣俱有法。如眼不見扶根色等。故正理云。何緣不以自體為境。諸對法者立此因言。諸法必無行自體。故此言意。顯諸法生時隨其所應待四緣性。隨有所闕。法則不生。不闕便生。立為緣性。諸法無有闕自體時。故畢竟無闕不生義。論。此智唯是至聞思所成。明依地及惠。一切法·非我觀通上地有。然緣一切法盡。唯除自體·相應俱有法者。唯是欲·色界攝聞思所成。論。非修所成至應頓離染。此非有部宗。所以得知。正理論云。然經主說非修所成。以修所成地別緣故。若異此者。應頓離染。此不應理。言修所成唯地別緣。非極成故。謂我宗許靜懀У財z修所成惠。有能總緣隨所依身自上境故。厭下欣上方能離染。此既總緣。唯欣行相。故於離染無有功能。故彼所言甚為非理。兩說不同由宗別也。又正理論云。此智唯是欲·色界攝。無色界中雖有此顯。而緣法少非此所明。此通聞思修所成惠。皆能除自品。緣一切法故。今依婆沙第十。更以六門分別。一依地別。二最初起。三得差別。四得人別。五緣境通局。六問答分別。一依地別者。評家正義云。一切無我行相在七地。若別說者。聞所成惠唯在五地。謂欲界四靜懀АＫ妓苫菸ㄔ谟纭Ｐ匏苫菸ㄔ诹亍Ｋ臒o色地亦有此行相。而不能緣一切法。謂空無邊處非我行相緣四無色。彼因彼滅。一切類智品道。及四無色非擇滅。一切類智品道非擇滅。并一切虛空無為或欲令是一物。或欲令是多物。此行相盡能緣。識無邊處緣上三無色。乃至。非想非非想處唯緣一切。彼因彼滅。一切類智品道。及此非擇滅。并一切虛空。二初起者。此非我行相依欲·色界身初起。三得別者。加行得離染得生得者。通三種此則總說。若別說者。欲界聞思所成非我行相唯加行得。色界聞所成非我行相可言加行得。可言生得。云何可言加行得。謂若此間於自共相善修習者生彼便得。若不爾者生彼不得。云何可言生得。謂雖此間善修習已。若不得生彼修不能得。生彼方得彼聞所成非我行相。必依此間所修加行生彼得故。色界修所成非我行相。是加行得及離染得。亦可言是生得。問若欲界洠诙o懀А５诙o懀＇生初靜懀А１说贸蹯o懀Х俏倚邢嗖弧４鹑粝壬菩蘖曊叩谩２粻栒卟坏谩Ｄ酥痢Ｉ谒撵o懀б酄枴柸粲鐩＇生無色界。無色界洠蹯o懀А１说贸蹯o懀Х俏倚邢嗖弧Ｓ姓f不得以極遠故。如是說者。若先善修習者得。不爾者不得。乃至。生第四靜懀б酄枴柸舫蹯o懀＇生第二靜懀А５诙o懀＇生初靜懀А１说贸蹯o懀Х俏倚邢嗖弧４鹑粝壬菩蘖曊叩谩２粻栒卟坏谩ＩN地亦爾。四得人別者。如是說者。異生亦得。乃至。如是說者。外法異生亦得此行相。然與內別。謂內法者亦加行得·亦生得。亦得·亦在身。亦成就·亦現在前。外法異生唯生得。得而不在身成就。不現在前。以著我故。五緣境通局者。問云何起非我行相耶。答若生欲界起欲·色界非我行相。俱能緣一切法。若生初靜懀鸪蹯o懀Х俏倚邢唷２欢ㄕ咭嗄芫壱磺蟹ā６ㄕ呶ň墶某蹯o懀酥劣许敗Ｆ鹕先o懀Х俏倚邢嘁酄枴Ｉ诙o懀У攘x准可知。問欲·色二界非我行相何者緣法多耶。答色界非我行相若不定者。緣法與欲界等。若定者則所緣法少於欲界。謂不能緣自隨轉色故。今詳。欲界及初定等散非我行相。緣法