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裕В浩帕_門,即梵行人,為印度四階級中之最高級,依「吠陀」經典修行。如能依吠
陀經,達到「世間法」及「出世間法」,則亦可脫離煩惱。
二二、此生及來生,所有諸惡趣,無明為其根,嫉貪為其構。
裕В簮喝ぃ瑒t極下劣、極苦惱之處。其墮落之原因,在於無明愚昧,又有嫉妒他人之
心,又復貪求不足所致。
二三、人被箭射中,則四方馳走;既拔除箭已,則不走不沈。
裕В喝吮患渲校魅吮粦j所著。執著沈淪於慾,則心昏智亂,四方馳走,有如狂人
,甚多危難。但如能拔去箭,即能拔除心中之慾念之後,則安定如常,不必馳走
,亦不沈淪墮落於慾念中,無有危難。
二四、貪瞋痴自生,侵害惡心人;有如竹之子,枯竹自身死。
裕В喝擞猩菩恼摺⒂袗盒恼撸瑹o論善惡之心,皆可能有貪求之念、瞋怒之念、愚痴之
念。但善心人對此三念起時,能斷絕之;惡心之人,則不能斷絕,且任此三念生
長增擴大,有如鐵銹生於鐵而損鐵,竹子生於竹而枯竹自死也。
第五 安忍品
二五、能安忍之人,能自利利他;可名安忍人,生天涅槃者。
裕В喊踩蹋嘧g忍辱,即能安心忍耐諸苦諸辱也。佛勸弟子,往教化弘法時,輒先勸
弟子,應對惡言能安忍聽受;又說安忍為最上精進,安忍為最上之滅苦得樂。能
安忍之人,必能生於天上,以至證大般涅槃。
二六、安忍能斷除,一切諸惡根;亦名能斷除,責難諍訟者。
裕В喊踩炭煞譃槿N:一、對於忍責難惡言,能安忍聽受。二、對勞苦,能安忍工作
。三、對諸情感痛苦,能安忍放下。人能如是安忍,則能斷除一切諸惡業之根源
,亦決能斷除他人之一切責難,及對他人之諍訟。
二七、安忍慈心人,多得財與福;一切天及人,所共愛喜樂。
裕В喊踩讨耍焉蹼y得,今更具有慈悲之心,則必多得財產、利益,多得名譽、聲
望,多得福樂、禎祥。如是之人,則必為諸天眾及一切諸人,所共愛護,亦為所
共歡喜悅樂。
二八、具足安忍者,名行本師教;已具最上供,供養最勝尊。
裕В罕編煟幢編熱屽饶材岱稹D苄扌邪踩讨耍瑒t可名為行佛之教誨,而且亦已具
足最上最高之供養,供養最勝尊。最勝尊,亦即尊稱佛之德號也。
二九、持戒及修定,安忍為主因;一切諸善法,因安忍增長。
裕В撼纸渲阅芮鍦Q無垢、修定之所以能證明寂定,完全以安忍為主要基礎,亦以
安忍為因原;一切善法之所以能增長,皆以能安忍之故也。
第六 心 品
三○、心不堅固住,不知實諦法;動搖不深信,慧不能圓滿。
裕В喝羧诵膭訐u奔散,不住於道於法,時枺鼤r西、時今時古、時動時靜,不堅固住,
則學無所得。無論世間之智慧,或出世間之智慧,均不能圓滿也。
三一、心既眨埔眩菬o量大心;所作小量業,不遺在此心。
裕В阂颜{伏至善之心,則為廣大無量之大善心。其德無量,故日常所作之有量小小作
業,皆不能遺留在此大心中;即不執著於日常小小事件也。
三二、不修習數息,出入至圓滿,則彼身及心,常在動搖中。
裕В捍藶樾薅U定之一法,直譯為「出入息智」。人以呼吸出入為生,如能於念念中,
知呼吸之出入長短,則能於念念中有正智,知心善惡;人若不知呼吸出入,其心
慌亂,身心動搖不安,遇事把持不住,隨境奔走,最為危險。
三三、修習數息觀,出入至圓滿,則彼身及心,決無有動搖。
裕В喝巳缒苷^呼吸出入,知呼吸長短,則心常在定,不散亂、不隨便執著外境;身
亦有主,不忙急慌張。如是,則身心必無動搖,亦甚快樂。
三四、盜倩ハ鄽ⅲ鹑艘嗷ⅲ恍淖§稅悍ǎ浜ι蹯洞恕
裕В罕I賹ΡI伲鹑藢Τ鹑耍鼗ハ鄽⒑ΑH诵淖§稅悍ǎ幢刈鲪菏隆=Y果,其
害更甚於盜偌俺鹑嘶ハ鄽⒑Α
三五、身為心住窟,無形獨遠撸В蝗裟軘z護心,則能脫魔俊
裕В盒臑闊o形之物,住於人身中,但能獨自遠撸В贿h撸t心散亂漫著,故必以正智攝
護之,始能使其安住。攝護之法甚多,修定即其一法也。
三六、心能住於善,則能作上善;較父母諸親,所能助更多。
裕В焊改讣爸T親,雖甚愛護其子,亦甚樂為造諸善因;但若其人,能住於善法,則能
自作善事,比較父母諸親,為之資助,其作善之因,更上善矣!人能自作善事,
則父母諸親,雖不為之造善,彼仍能作善事也。
三七、賢者能令正,奔逸動搖心,難護難止心,如匠令箭正。
裕В喝诵某1家萘魃ⅰ訐u不止,甚難令其安住,禁止其妄想。但賢者則能以種種方
法,禁止其奔逸動搖,又令其正住;如箭匠能用種種方法,令不正之箭,正直可
用。
三八、不善蓋之屋,雨能漏濕之;如貪慾漏濕,無修持之心。
裕В阂澜汤硇蕹种模瑒t堅強正直,貪慾邪惡諸念,不能漏濕滲入;猶如屋頂善蓋,
則大雨亦不能漏濕滲入相同也。
三九、聞聲即驚怖,如鹿在林中;彼諸心虛人,修行不能成。
裕В盒奶撝耍葱闹谐S袘n疑驚怖之人。平時心中無主,如有聞高聲大聲,即不能
思索,即時大生驚怖,如鹿在林中,聞聲即驚怖逃走。此等心虛之人,如用此心
修行,亦不能修也。
四○、心被提出慾,使離於魔位,則奔逸亂掙,如魚處陸地。
裕В喝酥模诔錾幔醋§斗N種慾中。如被提出慾念,使離魔之位,則動亂不安
;如魚被提出水中,放於地上,動亂奔逸不安,欲再入水。此皆由於此心,久已
住在慾念中,以慾為樂,一被提出慾念,即不安也。
四一、你心定熱惱,因所見錯铡荒銘敂喑瑦廴局孟瘛
裕В喝酥姡粲绣e铡猓瑒t能令心中熱惱,如見繩索為蛇,見枯樹為兔等。但
此為普通之铡畷袩o大害,如見女人之像,而起愛染之心,見其他幻像,而起
愛染,則當急斷除,否則,心中必大熱惱,痛苦不堪。
四二、堅固之石山,不因風而動;賢者亦不因,毀譽而有動。
裕В喝耍腥硕嘭敻弧⒂腥松儇敻唬挥腥擞写缶舻摗⒂腥藷o爵祿;有人被稱譽、有人
被譏毀;有人苦、有人樂,此諸身外之物,賢者能看破放下,不因為有人譏毀而
傷心,不因為有人稱譽而歡喜。賢者之心,有如石山,雖有大風,亦不動搖;亦
即有譏毀賢者,有稱譽賢者,賢者皆不動心。
第八 法 品
四九、教人修行法,聽者依教行;則彼修行人,不落於惡趣。
裕В喝诵猩剖拢瑒t落於上善之處;行惡事,則落於惡壞之處所。但人行惡,有時不自
知是惡,有人教戒啟導,即能捨舊有惡行,聽從教戒,轉行善事,則自然不落於
惡壞處所。
五○、愚人心頑執,雖聞最勝教,亦遠離妙法,如天與地離。
裕В河奕思仁怯摁敚倚闹蓄B固專執,難眨y教,雖然親聞「最勝天」(佛之另一
尊稱)所說之法,亦仍不覺不知,仍然遠離妙法,如同天上與地下間之遠離。
五一、帝王、淨人、行商、工人、栴陀羅,此世修善法,他世同生天。
裕В河《热咳嗣瘢譃樗碾A級,亦即四姓,第一為帝王,亦稱武士。第二為淨人,
亦稱婆羅門。第三為商人。第四為工人。又另外一種為栴陀羅,最為低賤,幾乎
不列入人數;但是四階級人,如果依善法,修行善事,將來生天,則一同為天,
無分高低也。
五二、人若友貪慾,浪撸КF來生,雖盡未來世,終不脫輪迴。
裕В喝巳粢载潙j為友,而且獨自浪撸В瑒t雖如此生活,又或其他生活,乃至來世生活
,仍然由貪慾所指摚В瑹o論經時若干,亦不能脫離輪迴之苦。
五三、天地及海岸,相離實甚遠;賢者言各人,善惡法更遠。
裕В禾炫c地相離甚遠,海岸之此岸及彼岸,亦相離甚遠。但賢者則謂,善人所行之善
法,與惡人所行之惡法,其相離與天地及海岸之相離,則更遠甚也。
五四、不詐、不綺語,有智及不慢,心固則能修,正等覺佛法。
裕В喝巳舨患樵p欺偽、不綺語,更有智,又亦不驕慢自恃,心能堅固安住,則心能修
行正等正覺佛世尊之法也。
五五、人被貪慾染,黑聚所包圍,則難見逆流,微細深密法。
裕В喝诵亩酁樨潙j所染污,被黑暗團住包圍,故必順其流,而不能逆其流。逆流之法
,又甚微密,普通少貪慾之人,已甚難見;既被貪慾所染污、所包圍,而能逆流
者,則更難見矣。
五六、諸佛發金光,令世界光明,則是佛說法,令滅苦之時。
裕В悍鸩皇巧裣桑鹩扇诵扌卸煞穑矢魇澜纾杂蟹鸾瞪傻溃罡魇澜绻饷鳎
又佛成道之後,亦必說法,所說之法,又皆是滅苦之法,故佛說法之時,乃令眾
生,滅苦之時。
五七、諸同出家人,不互相尊敬,則遠離妙法,如天地遠離。
裕В和黾覍W道之人,必互相尊敬,依臘大小,恭敬聽從。如不相尊敬,而相輕視,
或妒嫉譏罵,如是,則遠離妙法,有如天與地之相遠離也。
五八、能依如來教,妙法修行者,則能越死地,至難到之岸。
裕В喝私耘滤溃§端赖兀K必有死之一日。惟有正信如來世尊所教之妙法,切實
修行,則可越過死地,到達甚難到達之彼岸(活地)。
五九、望得天之財,壽命爵祿樂,當莫作諸惡,修行三善道。
裕В禾熘敗⑻熘畨勖⑻熘舻摗⑻熘罚鍥鲇谰茫凰迫碎g之財、壽命、爵
祿、福樂,熱惱不久。如欲求得天之財富、壽命、爵祿、福,當不作諸惡,令身
業、語業、意業,皆修善道樂則可得之。
六○、聞法雖小許,但身能見法;於法不放逸,是名持法者。
裕В喝穗m然聞法聽法不多,但能以身行之,則於實行中,深見於法,從此更能不放逸
、不粗心大意,謹慎修行。如此,則雖聞法不多,亦已可稱為持法之人,為有修
持之人矣。
六一、微妙擇法行,能以慧見義;心脫於黑暗,如燈熄其光。
裕В喝巳裟苡梦⒚罹毞椒ǎx擇能行可行之佛法,而日日時時行之,則自然因慧解
之力,得見佛法之妙理,從此,其心則脫離黑暗煩惱。此脫離黑暗,其黑暗有如
燈之熄滅,不復再有光亮。
第九 雜 品
六二、若人執恨怨,謂被罵害我,勝我偷我財,其執不能滅。
裕В喝羧吮涣R、被傷害、被彼勝過,或被彼偷浮瑒t心生怨恨,思報復之,如是,則
其執怨結怨,永不能滅。惟有看破放下,避之他去,乃能無怨報之苦。
六三、人若不執怨,謂被罵害我,勝我偷我財,其執則能滅。
裕В喝羧吮涣R、被傷害、被彼勝過,或被彼偷浮黄鹪购拗模瑒t心中無所執著;
無所執著,則執怨結怨皆滅,無所執怨矣。
六四、火燄風吹熄,不知其所在;猶如滅名身,不知其所在。
裕В夯馃鸨伙L吹熄,或被人吹熄,心皆不能知火燄之所在處;猶如人修行,得滅名及
色,亦即能滅假定之名及物伲媚鶚劷饷撝畼罚瑒t亦無人得知名及色之所在也
。
六五、人所有諸蘊,因利益而有;不護則無益,攝護則有益。
裕В涸摹柑N」字為「根」字,根字在巴利文有時作「蘊」字用,蘊即五蘊,即色受
想行識,共五蘊,此五蘊本身,並無善惡,亦即可有利益,亦可無利益,此在蘊
之主人翁,有攝護,則有利益;不攝護,則無利益,甚且有害。
六六、賢者見自己,有可得利益,不應起貪慾,應滅除貪心。
裕В喝艘娮约褐妫瑒t起貪慾之心,欲多得、欲速得、得之無窮。故賢者見自己有
利益,不可起貪慾,更應滅除貪心,只就應得部份而取,亦不可因此而生貪心。
六七、愚人擇吉時,致失去利益;利益即吉時,星宿有何用。
裕В河奕擞罄妫凰嘉┦吕恚磳窦獣r、待候吉時,致過時過日,反而失去
利益。其實,利益本身,即是吉時,取之即是吉時,與星宿並無關係也。
六八、愚人用雄力,強橫取人財,終被閻羅王,拘禁地獄中。
裕В喝隧毲筘敚筘敭斢脤W問人格。但愚人無知,