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第上的一些问题。
至于闭关中的生活情况，按传统规定，正式闭关中的饭食，是荤是素，要按所修法而定；不能看一般的书籍，只能看与所定目标有关的经书；不能与外界通讯、通话；而且关中不许有侍者。方便闭关则自由得多，随各人自主，也可读书，也可有侍从，也可请医师诊病等。但至少要做到禁语、禁足和立功课表。对并未出家的现代人来说，当然以实行方便闭关为宜，但开始闭关时，仍须考察自己的动机是否正大纯洁，不能含有私人欲望，要以救护一切众生为目的，这样才能避免魔障。
无名小卒 2004…10…19 23：45
第三节 密宗闭关法
密宗闭关法与显教、禅宗闭关都有不同，已如上述。按环境来区分，或依宁玛派（红教）修大圆满心髓的彻却（立断）和脱噶（顿超）的特殊方便来区分，密宗闭关有如下种类：
一、白关：即关房可开门窗，见天日，一般密宗闭关，皆为此类。
二、红关：即关房通气，但不见天日，房内只点一盏灯。行者已得普贤王如来灌顶，能于白关中得见刚链，则可进修此关，务使在白关中能见之金刚链，在此红关灯光中亦可见到。
三、黑关：即关房能通气，但丝毫不见光，目的是使在红关中能见金刚链的行者，在全黑中亦能见到，并能见佛像、坛城等。行者在黑关中须能将空色引入自身内，如果不能引入自身，则不必闭黑关。可参阅拙撰《藏密大圆满法选集》、《藏密大圆满心髓探奥》二书所载黑关七日成佛之法。
密宗闭关关房内需建立坛城，并有其一定的建构法则，但方便闭关可以从简。此外，还须要结果，结界的范围较广，包括关房外的空地。结界即保护关坛之法。行者须一弹指顷观想自己成为根本本尊，观想四大天王及天龙八部法一齐降临保护法坛。
密宗闭关应先具备的重要条件是四根本。本来密宗有三根本，即指上师、本尊及护法。陈健民上师根据其闭关经验，有加入空行母成为四根本的必要。行者在闻思上了解了四根本的意义，则在闭关时修持四加行效果更好。所谓四根本是：
一、上师为加持根本。
二、本尊为成就根本。
三、空行为空乐根本。
四、护法为事业根本。
行者要得上师加持的根本，须要求得有成就的明师。一位好的真正的上师，不一定是地位高、名声广、闭关久、著作多，重要的是他修持有成就，例如起码已得见明体，即能明心见性，他不只是学者，而且是位行者；他有功德，不图供养，但爱弟子精进；他的平日行迹如理如法；更重要的是上师要有大菩提心、慈悲心、能与你建立真正的师徒关系，彼此心心相印，没有这一点便不能取得上师加持根本。当然，自己要得到上师加持根本，也要真实的菩提心，要效劳佛法，绍隆佛法。对上师要尊敬。以上详见本书《求师须知》一讲。
要做到本尊为成就根本，行者自己首先要选择和决定适合和投缘的本尊。决定本尊的方法通常有依师择定和自选二法：依师择定是请有神通的上师代为观察决定；自选是由自己仔细观察修持各尊的前后因缘、结果、觉受、征兆、家庭环境的变化等，哪一尊最好就决定作为本尊。依师择定和自选之间，以自选较为可靠，如果自选能与师选相合则为最佳。选择本尊应不论本尊地位的高下，因为本尊地位的高下并不能决定行者的成就和福报的高下，成就根本在于修持空性，没有空性，就没有成就。闭关修本尊若不能空性无我，生起次第就修不成。因为观想本尊前，先要观空，本尊是从空性法界显出来的，若有私我，本尊就生不起。在闭关中，行者必须修成“我就是本尊，本尊就是我。”行者修本尊，不但要空，而且要乐，空乐双运，所以选本尊往往选赫鲁噶（双身像）。
密宗的本尊、空行、护法有一定的基本关系，随本尊而来的有一定的空行及护法。例如，以胜乐金刚为本尊，则其空行为金刚亥母，护法为四臂大黑天。绿度母则以吉祥天母为护法等。行者要得到空行为空乐根本，则要空乐真正如法修到。要得到护法为事业的根本，必须为法、为众生的誓愿心是真实的。
闭关应按所修密法次第修持，大抵分为四个层次：修出离世俗；修九次第定，止观调心；修生起次第及相当于第二灌的气功等；修相当于第四灌的大手印或大圆满，即修法身光明。
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第五讲 如何引气进入中脉
第一节 引气入中脉的重要性
藏密无上瑜伽以脉、气、明点的观修为最大特色。引气进入中脉，是这种观修的重要方面，这就是行者在禅修中专注于中脉的入口，应用特殊的技巧，使气穿透入口的中心点而进入中脉。为什么要引气进入中脉？它有何重要性呢？
只有引气进入中脉，才能净化身心，便于专注和入定。普通人除了在死亡和睡眠之外，气都不会进入中定脉，而在大部分脉特别是左右脉内流通，这样就产生种种思维，产生嗔性、傲慢性、贪性、疑嫉性、痴性等五毒，妨碍专注和入定；当人们经过禅修，使气进入中脉时，这灯概念思维就会平息，专注和入定不再受到妄念和执着的干扰，有助于对空性的直接体悟。
引气进入脉的另一个好处，是生起俱生大乐，便于修空。因为只有借着禅修之力使气入、住、融于中脉，拙火（红明点）上升，使得白明点融化下滴，才会生起四喜四空，生起俱生大乐。而利用俱生大乐修空，达到空乐不二，是最方便的成佛法门。
引气入中脉是使周身业劫气转成智慧气的有效方法。因为气入中脉，渐渐融化，充满五轮，就会引起五轮的禅变，使五毒解脱，智气充满全身，中脉完全开放，全身毛孔皆有智气光明流布。
由上述可知，修习拙火定乃至大手印或大圆满，均须经过引气进入中脉的步骤。引气进入中脉是脉、气、明点观修和修持无上瑜伽的基础。
引气进入中脉必须穿透中脉的入口。据格桑嘉措格西著《大乐光明》一书指出，沿着中脉分布共有十个入口，它们是：
一、中脉上端：两眉之间。
二、中脉下端：生殖器尖端。
三、顶轮中央：位于关盖骨顶尖的地方，即发际八横指处。
四、喉轮中央：近喉咙后面。
五、心轮中央：位于前后北之间。
六、脐轮中央。
七、密轮中央：位于脐于四横指处。
八、位于发接近生殖器尖端的中央。
九、气轮：额轮中心，有脉六瓣。
十、火轮：位于喉心二轮之间的脉轮中央，有脉三瓣。
气可由上述十个入口之一进入中脉，像从各门可以进入房屋一样。
引气进入中脉之所以成为可能，是因为意到气到，心想何处，气就会自动集中在何处，心和气是不可分的，这叫做“心气无二”。专心于中脉入口，便可使心所御乘的气，穿透此入口进入中脉。
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第二节 观出三脉五轮
观想出三脉五轮，是修持气入中脉的必要条件。藏密认为，人体有72，000脉道，其中最重要的是中、左、右三条脉，又以中脉为最重要；人体有七个或更多的脉轮，由中脉旁开横脉构成，凡修二灌气功，只观顶、喉、心、脐四轮便足够；但若修四喜四空，则须运用第五之密轮；若修颇瓦开顶法及拳法等，则会运用七轮或更多的轮。
行者修持引气进入中脉，必须对中脉的观修有所了解，拙撰《藏宗大手印探奥》、《藏密脉、气、明点观修》二书中，对中脉观修有详细的论述，可以参阅，这里再择要而言之。
无上瑜伽修法自始至终不离中脉，一切重要密法如大圆满心髓、大手印法等，即是中脉之法；一切中观正见之法，不偏于有，不落于空，中道不立，亦均属中脉之法。观修中脉，有如下特点：
一、中脉位于人体前后左右四方的中央。虽然它是从头顶一直线到生殖器尖端，但观想时只观想中脉的末端到密轮为止，而不观到宝珠头。中脉在密轮在左右脉会合，成形。这样，中脉的位置不在前，便区别于道家的任脉；不在后，区别于道家的督脉；不在左，区别于左脉；不在右，区别于右脉；不在左右之中央，区别于生理学家的脊柱；不在前后之中央，区别于道家的黄道；不在脊柱内，区别于印度教的婆罗门瑜伽。
二、中脉的色相，为淡蓝色。左脉为白色，右脉为红色。三脉直立且紧贴。中脉有四相：（一）直，像芭蕉的树干；（二）内部红润如鲜血一样；（三）纯净，像烛焰一样透明；（四）像莲花瓣一样非常柔软而有弹性。中脉从七轮的中心贯穿而过，下起杵轮，上止肉髻轮，中间普通五轮，皆以中脉为中心。
三、中脉属无为法。陈健民上师著《中黄督脊辨》一书指出：“中者，中脉，无为法，表法身。依菩提心、中观见，修二无我空性及密宗果位方便所开发。由此脉开发，显现法身空性；与大乐相合，则证报身；与大悲相合，则证化身。惟佛家密宗所独有。”因此，行者心住正见及安于空性时，中脉自现，非由造作而得，非尺度可量；观想时可大可小，或细如马尾或吸管，或粗如麦秆或手臂，或等如身体大小，或如虚空，或遍法界，乃至完成法身。
至于顶、喉、心、脐、密五轮的观修，虽然这些轮都是由左右二脉交缠中脉形成的脉结，但在观想时，可观想脉结之支脉缠而形成的脉结，但在观想时，可观想脉结之支脉均由中脉发出，形如轮辐、伞骨，左右二脉则是直线而下，不作左右交缠五轮之状，如此可减轻五轮的系缠，对于开发五轮不致增加障碍。
观想由中脉发出的支脉形成五轮的脉瓣，就像伞骨由伞杆发出一样。顶轮有32片脉瓣，每片都是白色，就像张开的雨伞的伞骨一样向下弯曲，脉轮中心呈三角形；喉轮有16片脉瓣，每片红色，像张开的雨伞的伞骨一样向上弯，脉轮中心的呈环形；心轮有8片脉瓣，每片白色，脐轮有64片脉瓣，每片红色，像张开的雨伞的伞骨向上弯，脉轮中心呈三角形；密轮有32片脉瓣，红色，中心为三角形，像伞骨向上弯。行者还须观想在每个轮的中心，在中脉里面，都有一个小液泡，就像一个小气泡。这个小气泡就是引气进入中脉所要穿透的入口。
行者必须把中脉及左右二脉如何和中脉在密轮相接，把五轮的脉瓣及其中心的小液泡都观想清楚，并通过观想将各脉轮、脉瓣所有可能产生的毛病如萎缩、结团、阴塞等，加以调柔、疏通和矫正，为引气进入中脉做好准备。
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第三节 引气入中脉法
无上瑜伽有许多修法起着引气入中脉的作用，本尊修法如赫鲁噶（双身像）、金刚亥母、密集金刚等等各有不同穿透中脉入口中心点的方法，有的是专注心轮中心点，有的是专注脐轮中心点，更有的是专注中脉上下两端的开口使气进入中脉。
修习拙火是引气进入脉最有力和最有效的方法之一。行者修拙火时，必须专注脐轮中心的小液泡，并清楚地观想该处有一短阿字（即｜），如真的火焰，这就是拙火，是指位于脐轮，作为热能本性的红明点（红菩提，血的净分）。行者专心一意地观想短阿字，心与短阿无二无别，反复观修，就会成功地引气穿脐轮中心点，把气引入中脉。
修持宝瓶气也可引气进入中脉。修宝瓶气的目的就是引导上气和下气合在一起，穿透脐轮进入中脉，经由中脉再进入心轮。行者先专注脐轮中心点，或者专注脐轮中心点的短阿字（即｜）或罕字，然后关闭下二门（即控制排尿、排便的肌肉），非常轻柔地将下气引提到脐轮，又从两鼻孔吸气，非常轻柔、缓慢地执持上半身的气向下压到脐轮，就好像两个碗合在一起，然后行者将这些气集中在脐轮的周围，持气（忍住气）的时间愈久愈好，但切勿勉强，不要引起身体不适。初练习时不应持气过久，修宝瓶气的时间也不要太长，等到能力增强了，就能使身体中不同的气进入中脉。修宝瓶气之前，也可以先修九节佛风，作为宝瓶气的预备法，更能促进气入中脉的效果。
修拙火配合宝瓶气可以相得益彰，因为使上下半身的气在短阿字内混合，就能拙火很快生起和炽盛。宝瓶气有柔和、猛烈两种，上述的是柔和宝瓶气；猛烈宝瓶气是手脚肌肉都收缩，使下半身气更迅速上提。修柔和宝瓶气较为稳妥。当然，如果行者修柔和宝瓶气感到力量不够时，也可以改修猛烈宝瓶气一会，然后再改修柔和宝瓶气。
金刚诵的修法对引气从各个入口进入中脉有很大作用。金刚诵总的修法是，行者念诵�