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（二）宝冠灌顶——宝冠代表南方的宝生如来。甘露洗涤全身后，凡夫下劣、不平等、小我、执着已除尽，八识田中慢烦恼永无滋长的可能；甘露灌顶后，修持得到宝生佛的加持，证果时转识成智，化地大业劫气为地大智慧气。
（三）金刚杵灌顶——杵代表西方阿弥陀佛。甘露涤身后，凡夫贪图下劣欲乐俗见除尽，八识田中贪烦恼永无滋长的可能；甘露灌顶后，得到阿弥陀佛的加持，证果时能转识成智，化火大业劫气为火大智慧气。
（四）铃灌顶——铃代表北方不空成就佛。甘露涤身后，弟子下劣、妄自菲薄、疑心除尽，八识田中疑烦恼永无滋长的可能；甘露灌顶后，得到下空成就佛的加持，证果时能转识成智，化风大业劫气为风大智慧气。
（五）名灌顶——名代表中央毗卢遮那佛。甘露涤身后，弟子下劣、愚痴、不解佛性本具的障碍除尽，八识田中痴烦恼永无滋长的可能；甘露灌顶后，得到毗卢遮那佛的加持，证果时能转识成智，化空大业劫气为空大智慧气。
以上五种灌顶，使弟子能修持无上瑜伽生起次第，取得五方佛大加持力，并有摄持及调伏众生的能力，果位得到金刚大持的身金刚成就和化身佛成就。因此，在宝瓶灌顶之后，弟子修习有成，可授以阿阇黎灌顶，不必等候四级灌顶圆满后才举行。即是说，行者在宝瓶灌顶后修习生起次第已有证德，便堪为人师，具有被授以阿阇黎位的资格，继承密法传统，有传授无上瑜伽生起次第以下诸法的自在。但行者在接受宝瓶灌顶后，若修习无成，当又作别论而不在此例。
二、秘密灌顶
经过宝瓶五灌，行者已破除最外一层粗重我执及烦恼，但由此我执及烦恼的心理作用所积习形成的脉、气、明点各种生理上的纠缠，仍然存在。这种纠缠表现为空色脉和智慧气不能开显，由于左右二脉的纠缠，使顶轮、喉轮、心轮、脐轮、密轮等五轮盘根错节，影响中脉的贯通和开展，使行者本具的顶轮和心轮五十八忿怒状如来及四十二寂静如来形成的幻化网无由显露，使来自密轮的俱生喜智不能开显。为此，行者必须接受第二级秘密灌顶，以保证宝瓶灌顶后修持所得证量，进一步修习自身脉、气、明点、拙火等，并为第三级智慧灌顶创造条件。
秘密灌顶可使行者超过五方佛，取得金刚大持父佛母佛的加持力，破除第二层气脉的障碍及一切魔障，清净凡夫下劣身见执，具足修持无上瑜伽脉、气、明点甚深内道及大手印道的能力，果位堪得金刚大持的语金刚成就及报身佛成就。
三、智慧灌顶
第三级智慧灌顶为空乐不二的“双运法”修持而设。藏密以男性的脉代表方便，男性的气性智慧；以女性的脉代表智慧，女性的气代表方便。男女双方经第一二级灌顶而得证者，再经此第三级灌顶，可发挥气、脉、明点的功能，可收彼此互利之效。智慧，为母佛之德相和作用，故称智慧灌顶。此级灌顶的真义，在于使行者便于取得母金刚持的双运加持力，破除如来藏第三重心气不合的障碍及烦恼、清净心境能气所执着，具足能修无上瑜伽双运能力及乐空不二大手印道的自在，从而依次开发六轮，通达四喜四空，取得金刚大持的意金刚成就及法身佛成就。
四、胜义灌顶
第四级胜义灌顶为最高、最后最精微的灌顶。此灌所治之障碍，为行者的如来藏第四重微细障碍，因前三重障碍破除以后，尚有微细修垢及所知作障必须破除，才能真显如获至宝来藏一切本具功德，现证俱生智光明，证得不同显教的密宗极果大乐智慧身佛。
无名小卒 2004…10…19 23：39
第三节 灌顶条件与证量
以上四级灌顶的加持力，宝瓶灌顶在于弟子的顶严；秘密灌顶在于弟子身内气脉；智慧灌顶在于上师的加力与弟子持力在体内抱合；胜义灌顶则在与加力与持力融合不可分。至于上师在灌顶时的观想，主要是对佛父佛母双运的观想。
弟子须具足接受各级灌顶的条件。弟子接受宝瓶初灌的条件是：已发菩提心，生起极勇猛的追求心，对小大乘重要经论多通达其义，善能守护戒律，并在定力上，能善巧对治昏沉、散乱、掉举，在慧力上能了解龙树菩萨的中观正见。弟子接受第二级秘密灌顶的条件是：自受初灌以后，修习生起次第已能现起明显坚固的坛城本尊，不但能见对生本尊，亦能明显现起自生本尊身，并能善巧出入定境。弟子接受第三级灌顶的条件是：经二灌后，修习脉、气、明点有甚深成就，内观三脉六轮分明，修宝瓶气已有中等证量，即能闭一口长气，支持两分钟之久，已能生起拙火，发生流弊时善能对治，对明点能自提不漏，金刚拳法中能一口气转腹108次以上。弟子接受第四级胜义灌顶的条件是：得三灌后，修习双运已较熟练，色空不二，既能调伏其心于真空，复能善运其气于妙有，降、持、提、散明点极为灵便，俱生智光已得显现。
以上四级灌顶须如条件分别举行，前灌未修到家，不能举行后灌。四灌中唯有宝瓶灌顶可以多数具条件弟子同坛同时举行，后三种灌顶皆须对唯一弟子单独举行。
上师所授四级灌顶，是一种加持，弟子要有得灌的证量，即得灌之相，方能自知是否得以加持。得灌之相甚多，例如弟子身内有异常觉受，如较强烈的凉热等；或能灌上师显出本尊形象；或外境显现如坛城、虹光等奇景异声征兆。陈健民上师自述，蒙贡噶活佛授金刚亥母灌顶并练习金刚拳法后，光明中见自身杵（生殖器）内有黍米大胜乐金刚抱金刚亥母像，光耀眩目，此即得灌之相。若弟子受灌后，既无觉受，亦无征兆，这就是没有证量和效果，只好下次再领灌。
除四级灌顶外，普通还有结缘灌顶，大家都可以随喜参加，不讲究弟子根器的条件。
无名小卒 2004…10…19 23：41
第四节 自授灌顶
自授灌顶，是上述四级师授灌顶以外的本尊灌顶。自授灌顶可作为师授灌顶的补充，亦可替代师授灌顶，从其加持力及证量而言，往往尤胜于师授灌顶。师授灌顶称为有相灌顶，自授灌顶称为无相灌顶。密宗无上瑜伽最早出世的本续《喜金刚本续》就把自授称为“本尊灌顶”，行者可观想自己心中的种子字放出一道形状如钩的黑色亮光，观想藉着如钩的黑色把诸佛和佛母引入，于是，观想成为赫鲁噶形象（双身像）的诸佛用代表五如来的五种容器，内盛五甘露，为你灌顶。当得到这种灌顶时，你所属佛部的主尊会显现在你身中。每天早、午、晚都修习自授灌顶，当离座以后，平常行、住、坐、卧都要保持本尊观想。
无上瑜伽观想本尊均观为赫鲁噶形象（双身像），本尊父佛无不作抱母佛状。行者若修习大圆满心髓正行脱噶（顿超），则得见空色形成的赫鲁噶本尊。贡噶活佛在《大圆满灌顶及修持方法讲解记录》中指出：“观五方佛心光，射入融入我心间白色（阿）字上，即得到大光明灌顶。”本尊心光，两目之光及本尊化为眩目光团，射入融入行者身中，均被视为是本尊灌顶。得到本尊灌顶后，行者身心及修持进境必起很大的变化。
历代密宗祖师中不少是得到本尊灌顶而获得成就的。印度密宗祖师那洛巴的妹妹宁古玛祖师，生来未经师传有相灌顶，因得金刚大持灌顶，而成就虹身。此外，岩传派一些祖师，多得本尊灌顶而获成就。行者得到本尊灌顶多与本人的根器、机缘、功德及修持精进不懈有关。
陈健民上师著《推恩集》中有《胜乐五尊兮噜噶日常自授配三灌义灌顶仪轨》一文，介绍自授灌顶甚详，皆历代祖师各种秘诀及其本人实修经验纂集而成，为陈上师本人日常的得力修法。
无名小卒 2004…10…19 23：42
第四讲 闭关要领
第一节 闭关的意义
佛家、道家修持均须经过闭关阶段，简单地说，修持者把自己在关房内关闭起来，除护持者外，不与他人、外事接触，摒绝一切，自己进行长时间的静坐和入定，就叫做闭关。但这只是世俗对闭关的精浅的表象看法，实际上佛家闭关的解释是另有深义的。佛家认为，闭者，乃是超出三界染污的行为；关者，指其行为乃是关系整个法界及其修证体系而毫无颠倒，即修证要依一定的次第。陈健民上师认为，若以一人要吃三个半包子才饱为喻，则闭关似以最后之半个包子，因学佛者都是最后阶段才开始闭关的。但严格地说，闭关以后的修行才是真正算数的，也就是说，三个半包子全是闭关后才算开始吃。
显教、禅宗、密宗的闭关条件有区别。显教闭关最重要的须有“四念处”作为思想基础，思念处即观身不净、观受是苦、观心无常和观法无我。因为观身不净，生起无常心，精进修持，减少染污，以防因无常而横死；观受是苦而了知凡受皆苦，要把觉受空掉，以免烦恼和执着；观心无常，不随之乱走，以减轻散乱和昏深之心；观法无我是为了证入空性。具备了这些条件，闭关才有习定的正当动机，才能坚持下去。禅宗则在未开悟前要参访行脚，不许闭关。开悟后要住房子闭关，称为初关；破了初关，要住山，但可在山中自由往来，称为重关；破了重关，则住闹市，在声色场合中调练，称为牢关，直至破了牢关后才算成佛。密宗闭关的重要条件则是四根本，即以上师、本尊、空行母、护法四者为根本，下文再详述。总而言之，闭关能否成就，最主要的是否发了普度众生的大菩提心并身体力行。
古来得道高僧和修持有大成就者都经历过长时期的闭关。西藏密宗噶举派（白教）祖师米拉日巴以苦行著称，他几乎终生都在岩穴闭关，当代高僧诺好上师就闭关了二十年。康藏行者修持密法，一般闭关起码数年至十三年不等，如闭关十三年不成功，再闭十三年，如再不成功，再继续闭十三年，所以有终生闭关者。
弄清楚上述闭关的定义是十分重要的。正如陈健民上师所说，现代有些人喜欢搞一种“时髦闭关”，外离染污，内则一肚子贪污，或今天闭关，明天出关，却宣扬梦到什么，见到什么，故弄玄虚。当老师的以此骗徒弟，当徒弟的也此骗施主，使“时髦闭关”成了一整个体系的欺骗方法，远是没有意思的，也是一种罪过。
无名小卒 2004…10…19 23：43
第二节 正式闭关和方便闭关
闭关分为正式闭关和方便闭关。正式闭关是真正的闭关，或广义的闭关；方便闭关是非真正的闭关，或狭义的闭关。
从闭关时间来看，正式闭关是为真正的出家人而设，它不但要出家人不受生死涅槃一切戏论放逸的染污，而且要按次第修持以完成修证体系。也就是说，正式闭关解决出家人如何达到究竟，证得最高成就，解决生死大事，突破生死关的问题。所以，其闭关时间必须是长期的，从数年至数十年甚至终生不等。但是，方便闭关就不同，它是为在家居士或初学者，或忙于上班和日常工作的人而设，闭关的时间可以短到几个月、几天，例如寒暑假期或其他假期都可用于闭关。陈健民上师在《莲师大圆满教授勾提》一文中主张每天实行一小时出离，即一小时闭关。最好在起床之后，早餐之前，规定一小时雷打不动，任何事情不得惊动本人，不准敲门，不准通事，不准会客及通电话等，用这宝贵的一小时实行身、语、意九断法。即身三断：外断俗事，内断经行，密断定功姿势之乱动；语三断：不与外人交谈，内断念经念咒，密断自言自语；意三断：外不起妄念散乱，内不作本尊观，密不观心修空。这种方便闭关，当然不是完整的闭关，不是真正的闭关，只是方便没有时间的人而设，但总比不闭关要好些，所谓聊胜于无。
从闭关的地点看来，正式闭关所规定的地点是很严格的。米拉日巴祖师规定只有尸陀林（陈尸场、坟场、岩洞与高山三种地方可以闭关。在尸陀林闭关可以修施身法和证空性，并可修惊骇与空性的配合。在岩洞闭关，要选洞口向南的，此种关无门可闭，岩洞应在人迹罕到之处。在最高雪山闭关，全年是无云晴空，因山经云高，有大风或落晴雪，便于修大手印和大圆满。方便闭关则不必如此讲究，在住家、机关、工厂等处设个关房，就可以闭关。）
从闭关的目标来看，正式闭关的目标已如上述，是解决生死大事，是要达到究竟，一直闭到死或成就，不达目标则不出关。方便闭关只是短期离开染污，是出离的一种锻炼，并解决修持次第上的一些问题。
至于闭关中的生活情况，按传统规定，正式闭关中的饭食，是荤是素，要按所修法而定；不