按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
阕约海骸拔裁椿岱⑸饷雌婀值墓适拢俊狈锤吹囟⒆≌飧鑫侍夥⑽剩徒凶鳌安喂浮薄�
公案本身有它的原因，但无一定的意义，故不能解释它，称为不可思议。如果你以常人的思维方式去解释它，那你就永远也开不了悟喽！所以说参公案不是猜测揣摩，不是用头脑推敲思索，不能用常识及佛学的知识来解释它。
我在日本时，跟一位日本禅师伴铁牛老师打禅七，当时我已修得博士学位，就听说有高度知识的人很难开悟。事实上，不是知识有碍开悟，只是参公案时，要摆下一切知识、学问，只用方法去参，而非以逻辑推理，或知识学问来解释它。
七、如何参公案
我教人用这方法时，常以皮球为喻。球里面是什么？要问：“究竟它里面是什么？”不可以用刀剖开，不得以棰子打破它，只是不断地问：“这里面是什么？”发问的目的，是在使你的头脑中所有的主见、思维、念头，无暇旁用，一路问下去，你的自我执著就消失了，你的智慧就会出现了。
所以参公案不是解释它。许多人为解释公案，而出了很多书，那都只是在解释，而非在参，与悟境是不相干的。
公案可以解释吗？可以的，但是对于禅修的功能而言，没有作用，何况公案也有定式，拿定式来套，就可以分析解释得清清楚楚。
公案是否每个人立即都可用，而且一开始即可用得上力？不是。尤其心里散漫混乱的人，更不可以用这方法，用了也等于念公案，倒不如数息或念佛的好。
八、长芦禅师的《坐禅仪》
到了公元十二世纪，中国有位叫作长芦宗颐的禅师，写了一篇《坐禅仪》，日本的道元禅师，依据它写了一篇《普劝坐禅仪》，以静坐为入手，而达到禅悟境界的方法。
长芦禅师首先勉励禅修者要起大悲愿心，修行的目的，不为自己独求解脱，是为济度众生而精修三昧。如果仅为自求利益，以自我中心为出发点，就不得开悟，不得解脱，因为自私心态，阻碍了开悟的道路。所以他说，唯有如此，方能“放舍诸像，休息万事，身心一如，动静无间”。
以自我利益为中心是主观的；站在主观的立场，则永远在迷中。因为在有得失、有利害的情况下，你不可能放下身体、观念、环境，一切都是以我为主。有自我的判断便是不客观的，也与无漏的智慧不相应。
舍去自我，并非否定自我，乃因为得到了更多的全部，而须放弃局限于偏狭范围的自我。好像有人为了保留住在小房间内的执著，而不愿走出房门，那他怎么可能得到户外更大的空间呢？
我们现在介绍长芦禅师的打坐方法：要“量其饮食，不多不少”；“调其睡眠，不节不恣”；“欲坐禅时，于闲静处”，坐上舒适厚软的坐垫，衣服要宽，腰带宜松。能盘腿最好，至少单盘。右掌叠在左掌之下，两手拇指互相接触，然后把手放在腿上，就不要再去管你的手了，此时肩膀放松。
现在检查一下你的姿势及身体状况，不要太紧张了，坐姿要端正，不可左倾右侧，前弓后仰。要头顶向上，下巴内收，两唇轻拢，牙齿轻扣，舌尖顶着上龈颚处，眼微睁，视线自然落在正前方一尺外地面的某一点，就这样坐下去。身相既定，即调呼吸；气息既调，然后放松小腹。“一切善恶都莫思量，念起即觉，觉之即失，久久忘缘，自成一片”。
光注意呼吸在鼻端出入，就如平常一样的自然；不快，也不要太慢，每分钟大约十四至十六次呼吸为平常，即是正常，然后专心地数着呼吸，不数也没有关系，但要保持着没有杂乱的念头。牢牢守住如六祖所说的“不思善，不思恶”的原则。如果念头起来了，让它去，不管它。慢慢地，自然而然地，妄念就越来越少，少至没有了。
依照如上介绍的禅修方法打坐，才是正确的，不过，为了安全起见，最好能有老师面授。
（一九九○年四月十九日讲于美国威斯康辛大学的麦迪逊校园，王怡今整理）
《禅的世界》第一部分 禅是什么（1）
禅是什么？
正确地回答：什么都不是，什么也都是。
因为，凡是有形的、存在的，不管是物质的、精神的，还是生理的、心理的，只要是可以看到的、可以追求的、可以依靠的、可以想像的，都不是禅的本身。所以禅宗主张“不立文字”、“不可思议”。任何可以用语言、文字、符号来表达、说明的，都仅是一种现象，而非禅的内容。禅，既非物质现象，亦非心理活动，仅可勉为其难地说它是一种心法、一种普遍的事实。
一、既非如此亦非若彼的智慧功能
禅，起源于印度，原系一种定的修行与修行经验。传到中国，演化成为一个代号，代表着能在生活中活用的，既非如此的，亦非若彼的智慧功能。可以称它是“无”，亦可名其为“空”。既然是“无”，既然是“空”，就不该是通过见、闻、觉、知来接触感受的现象了。
中国禅的功能，在其能使人于修行之后，达到“开悟见性”的目的。佛说一切众生皆具佛性，人人都有成佛的可能，因此，许多人都希望悟佛知见，见到佛性。何谓“佛性”？就是空相、空性。相，指一切有形的，可用思维或五官接触到的现象，包括我们的生理、心理，以及身心以外的世间所包含的一切物理现象；性，则是不变的本质、一切现象的根本。佛性不是有形的存在，亦非可被描述的任何现象，但其存在于一切现象之中的任何一点。因其没有定相，故以空为相；没有定性，故以空为性。
这些理论，既“空”又“无”，听来似乎落于消极，其实不然，如果真是消极的话，我不该在此与诸位结此法缘，也不应挑灯埋首地著述不辍，更不会孜孜不倦地奔波于东西两半球弘法利生，也不致有逾百次的演讲，风尘仆仆于全美各大学府。因为相空性空，故慈悲与智慧跟一切众生不能分割。
二、进阶修行达到空无境地
如果仅仅谈空、论无、说佛性，和我们的实际生活便会脱节，沦于空谈，不切实际。因此，还得借助于层次的说明，由每个人现在的情况，一步步地进阶，达到开悟见性的境地。因此，我们接着以层次的分析来理解禅法。
首先，我们以修行的层次来分析由“有”至“空”的三个阶段：
第一个层次是尚未修行禅法，包括没有接触过禅法，或已知禅法而尚未开始修行的人。
第二个层次是正在修行禅法，但尚未开悟见性的人。
第三个层次是已经修行禅法，且已开悟见性的人。
现在不说第一层次，但举第二及第三层次的例子如下：
《六祖坛经》里有两个众所皆知的偈子，第一个是五祖的大弟子神秀所作：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”另外一个偈子是六祖惠能所说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
神秀的偈子，意指我们的心就像明镜台一样，身则如菩提树一般，我们应常以“持戒”清净我们的身体，以“修定”清洁我们的心念，才能使身心不受染污，而得清净。身心清净，即得解脱。所以，在没开悟前，必须持戒、修定，常常地拂拭、清理身心。这是一个正在修行，而且是很努力地修行的人所见的层次。因此，五祖看了，便令门人焚香礼敬，照着修行，免堕恶道，得大利益。
六祖惠能的偈子，则已见“空性”，故否定了菩提树、明镜台等身心的存在。既没有像菩提树的身，也没有像明镜台的心，那用功又用到哪儿去呢？根本不须洗啊、擦啊、持戒啊修定的。既然是“空”的，就是无罣无碍，哪儿来的尘埃？这才是真正的自由，真正的解脱，也是悟后见性的境界。
三、念头的起灭即是我
禅宗论“无”，常引生误会；事实上，就众生而言，“无”的实证，是从“有”起修的。因此，我们接着将以“我”为题，分成三个段落来介绍说明禅法由“有”到“无”的层次。
第一个层次是认识“小我”。
不论是西方人也好，是东方人也好，若离开了“我”便无事可谈了，人都是以有我为基础的，无法骤然接受无我的观念。可是，究竟什么是我？就是自私。中国有句谚语：“人不为己，天诛地灭。”人不自私，根本不能生存。所以，有我的自私，并非坏事，自私而害人则是不该，但个人自私而不害人的“我”，是正常的生存条件。
一般的人，虽然有一个自私的我，可是对此自私的我，欠缺了解，自己对自己没有办法处理，时时发生矛盾，跟人亦常常发生冲突，以致烦恼不已，麻烦不少，常感身不由己、心不由己。那么，究竟是由于外在的因素，使得我们身不由己及心不由己，还是自己没有办法主宰自己呢？由于对自己本身的自我不清楚，所以，感觉好像是有外在的力量控制着我们、支配着我们。因此，作为一个禅的修行者，首先要用禅的观念与方法来了解、认识这自私的“小我”是什么。
若用禅的修行方法，如数息、念佛、或专门注意自己呼吸的出入等，慢慢、慢慢地，首先会发现有许多的杂念，渐渐、渐渐地杂念亦越来越少，到最后，便知道了那不能控制的“我”究竟是什么。所谓“我”，无非是一连串的过去与未来，一连串的自己与环境所发生的关系，在心理所产生的作用而已；除此而外，所谓“小我”是不存在的。到这程度时，已经了解了所谓个人的“我”，实际上就是念头，念头的起灭即是“我”，也即是“心”。因此，到了这个层次，便可以做到心不被环境所动摇，会用方法，要不动心便能不动心，便不会有心不由己的烦恼发生了。
这是集中注意力的方法，把心理活动的念头，从散乱的、妄念纷飞的、心猿意马的状态，渐渐地稳定下来，而至一心不乱的状态。普通人，若能修到这种状态，他的性格应该是已经平稳成熟，我们可以说，这种人是比较有涵养的，不会随便闹情绪，也不会被环境影响而产生喜怒哀乐形之于色的情况。修行能达到这个层次，就已很有用了。
四、前念后念统一——见山不是山
第二个层次是经验“大我”。
大我是由小我衍生而来。当我们能够很清楚地认清小我之时，就会更安定、更稳定地使用修行的方法，一旦方法与用方法的念头统一时，便达成统一的心，便是大我。
如果你用的方法是数息的话，要数到没有数目可数之时；如果是参话头的话，要参到没有话头可参；如果是念佛的话，要念到没有佛号可念。就好像一个骑术高强的骑马师，骑了一匹伟骏的千里驹，马跑得飞快，已经忘掉了有人在骑它，而骑马的人也忘掉了是骑在马背上。到了这种地步，就是内在的自我与外在的环境统一了，自己的前念与后念连成一串了。
《禅的世界》第一部分 禅是什么（2）
有人说尚没有修行的人，见山是山，见水是水；正在修行的人，待修到得力时，见山不是山，见水不是水；修到开悟见性后，见山还是山，见水还是水。
这内外统一的境界，即是见山不是山，见水不是水。为什么？因为自己的身心与外边的环境统一，前念与后念统一，没有念头的起伏，所见到的看起来完全一样，所以骑在马上，感觉上没有马的存在，因此见山不是山，骑马不觉得有马。
有人问修到这个程度，是否会有麻烦？上街去，看到所有的人，大概都不知道是人；或者想到父亲，所有的人都是父亲，想到妻子，所有的人都是妻子了呢？
这只是修行人在修行过程中所发生的情况。发生上述情况时，不会上街，也不能工作。可是，有这种经验之后又恢复到正常的情况时，会感觉到这个世界是那么的和平，那么的可爱，你希望能帮助所有的人，因为觉得一切众生，乃至一草一木，都像是自己的身体一样，你会感觉到，这世界是如此和平、亲切、可爱，不期然地有一种责任感，人饥己饥、人溺己溺之情愫油然而生。许多宗教徒到了这种程度时，就变成为伟大的宗教家，自然流露出救世救人、悲天悯人的心量。
五、彻底粉碎——瓦解自我中心
但是，这还不是禅悟，因为还有“我”的存在，只不过是把自我扩大到涵盖世间的一切，把所有的人都变成了我。在这阶段时，虽有非常恳切的责任心、使命感，却也同时产生了我慢的副作用，把世间的一切，当成是自己所有的