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净土大经解演义1-144+净空法师-第353章

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,行是不住,前念灭,后念就生,一个接一个;识是它的体,实在讲那个识就是法性,它总离不开理体,物质跟精神同时发生的,永远分不开,一体。

  从理论上讲,先有精神,后有物质。阿赖耶里头,你看业相,业相就是能量,就是波动的现象;转相就是受想行识,它要从阿赖耶里头讲就是受想行识;境界相就是物质。佛经上常常把它合起来叫五蕴,色受想行识。色是物质,受想行识是心理现象,永远连在一起,不能分开,分不开的。物质现象它有波动的现象,受想行识这四种各有各的波动现象,这个波动无论是有意还是无意,有心还是无心,它一动就周遍法界,这第一个特性,所以这快,速度快!我们如果晓得这个事实真相,那你就清清楚楚、明明白白,你的念头在动,不管有意无意、不管有心无心,你动一个善念周遍法界。遍法界虚空界得清净心的人统统能收得到你的信息,你动一个恶念他也知道,有没有能瞒人的地方?没有,不可能,你瞒不住!因为你自己这个五蕴,它是个发射台,它也是个接收台,能够接收遍法界虚空界的信息,能接收,又能够发出去,没有一桩事情能瞒人。这个人是法身菩萨、诸佛如来,没有办法瞒过他的,他全知道。

  其次的,权教菩萨、声闻、缘觉他们也知道,但是他们知道比较粗一点的,极其微细的他们不知道。极其微细这种念头,佛讲八地菩萨知道。那我们想到八地、九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次的人,再微细的他都知道。如果我们真的明白了、真的体会到了,我们起心动念就不敢有恶念。那么多人收到,这恶念发出去怎么好意思?自自然然产生一种约束的力量,这是真相,事实真相。第一个特性,它的速度太快,比无线电快,比光的速度快!太阳光到地球还要八分钟,它这个念头才起就周遍法界。你看这个法性的速度多快!一丝毫障碍都没有。

  第二个特性就是千变万化,出生无尽。前面这个说法,我学习不怀疑,这第二个出生无尽,我就怀疑了。为什么会出生无尽?是什么个力量让它有这么大的能力?我也常常放在心上,很久都不能解决。讲《华严经》的时候,有一天忽然想到小时候玩的万花筒。你看这有人送给我的万花筒,这东西很简单,里面三片玻璃,放几张碎片,不同颜色的碎片放在里头。你把它转动,你转一天,不断在转,看不到有个相同的图案。你看连这么个东西它都变化无穷、出生无尽,我就想,那自性的功能比这个大多了。从这得到证明,就不再怀疑了,连万花筒都出生无尽。日本江本博士做水实验,这是很有科学价值,我到他实验室去参观两次,听他报告,我们也变成老朋友了。他告诉我,水结晶在显微镜底下看到的图案,结晶的图案,他十几年来没有发现两个图案相同的,完全相同的没见过。他提出这个问题来问我,什么原因?我就告诉他:不可能有两个相同的。什么原因?我们的念头是刹那在变化,纵然是我一个人看,我对这个水充满爱心,它的图案很美,我前一个念头这个爱心跟底下第二个念头爱心不一样,决定有差别,所以它就不可能是一个相。有相似,不可能完全相同。他揣摩这个道理,为什么?它从心想生的。证明了水会看、会听,懂得人的意思。我告诉他,不但是水,水是物质,所有的物质现象统统都会看、都会听、都懂得人的意思。我们坐在这个房间里,桌椅、板凳它会看、会听,懂得我的意思。上面天花板、下面地板,它也懂得我的意思,它也会看、也会听。这是什么?这是物质的本能。既是物质,它就有精神现象,就有受想行识;换句话说,色受想行识永远分不开。

  我们如果真的认识到这一点,然后你再想想佛在经教里头教导我们,“相由心生,境随心转”,我们听了这两句话,心里安慰。我们身体是相,外面相貌是相,里面五脏六腑也是相,我的心要是正,心要是清净平等觉,身体永远不会生病。年岁年年增长,不会衰老,这相由心生,我心不老,念头不老,人怎么会老?人怎么老的?天天想老,我老了,老了,他真老了。老人就想病,所以他什么病都来了,一病就想死,他怎么不死?从心想生!你能真把这负面的思想全部断干净,跟自性就相应了。境随心转,境是我们住的环境,我们住在这个地方,天天在学习圣贤道,天天在学习佛法,这是无上甚深微妙法,这个地区它就不会有灾难,也不会有旱灾、也不会有水灾、也不会有地震、也不会有风灾,境随心转。如果我们吉隆坡的居民,百分之一,一百个人里头有一个人念头纯正,这个地方保证不会有灾难,百分之一的人就行了,这什么道理?中国古人讲的“邪不胜正”,九十九个人造罪孽,这一个人正知正见,正心正行,就能保佑他们。佛在经上如是说,现在量子力学家也给我们做了证明,所以我们现在对大乘教,对《无量寿经》、对《华严》这些大经信心十足,一点怀疑都没有。我们依教奉行,哪有不成就的道理!今天时间到了,我们就学习到此地。净土大经解演义  (第一一四集)  2010/8/14  马来西亚华严讲堂  档名:02…039…0114

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百三十四面,倒数第四行,从“嘉祥法华疏”这里看起:

  “《嘉祥法华疏五》曰:法性即是实相,三乘得道,莫不由之。又《止观一》曰:法性名为实相,尚非二乘境界,何况凡夫”。这一段还是解释“通诸法性,达众生相”,这两句是通达性相。前面我们看念公老居士引用窥基大师的《唯识述记》,与《大乘义章》,所说的法性、法相。今天接着看《法华经疏》里面,也是这个意思,法性就是实相,前面我们念过。三乘得道,莫不由之,三乘是声闻、缘觉、菩萨,通常也称为大乘、中乘、小乘。修行证果都是明心见性,实际上只有菩萨修行才见性,见性这成佛。在《华严经》上也称他们为法身菩萨,见性就是证得法身,前面跟同学们我们都学习过。所以证得法身就是确确实实体会得、肯定了,遍法界虚空界一切万物跟自己是一体,这叫见性,这叫证得法身。这桩事情确实不容易,我们无始劫以来已经养成一个习惯,我是我,你是你,他是他,怎么是一体?哪有这种道理?怎么样也不会承认,我们认为这是事实真相。而佛菩萨告诉我们,我们全搞错了,真的是一体。要怎样才能证得?佛告诉我们,你不再执着了,不再执着这个身是我,那个身是你,那个身是他,没有这个执着,执着真的断了,这叫什么?这叫破身见。

  我们明心见性走到第一个阶段,有了成果,不再认识这个身是自己,身是什么?身是我所有的,决定不是自己。就像衣服一样,衣服是我所有的,衣服不是自己,这个我们肯定。佛进一步要我们肯定,身不是自己,身是我所有的。这个身是我所有的,别人的身呢?也是我所有的。树木花草是我所有的,山河大地也是我所有的,我所有的,不是我。能够这样的肯定、这样的认识,这才能证阿罗汉果,在佛法里面讲,他已经证得正觉。这三乘的小乘得道,跟我们对宇宙人生的看法不一样。菩萨比他更高,菩萨不但不执着,分别都没有了。所以小乘阿罗汉他得清净心;只要执着这个身是我,那个身是你,那个身是他,我们的清净心就不能恢复。经上教导我们修行标准,清净、平等、觉,我们的清净心得不到,那就修行没功夫,不得受用。修行没功夫不得受用,麻烦在哪里?麻烦是生生世世还要继续去搞轮回。真正到阿罗汉的境界,知道身不是我,见思烦恼断掉就超越六道轮回,六道轮回不见了,就像作梦一样,梦醒了,六道轮回不见了。不见了之后,那个境界是阿罗汉的境界,四圣法界出现了。四圣法界还不是真的,也是个梦境,因为他有尘沙烦恼、有无明烦恼,必须把尘沙烦恼断了。尘沙烦恼是什么?分别。无量无边的分别比喻作尘沙,这个分别的妄念像尘沙一样的多。把分别放下,不再分别,没什么好分别的,为什么?它是虚妄的,它不是真的。经上告诉我们,“凡所有相,皆是虚妄”、“一切法无所有,毕竟空,不可得”,《大般若经》上讲的。这才能够证得菩萨的境界正等正觉,就是我们经题上的平等,平等心现前,你在一切境界上不会再分。佛跟众生平等,大乘经上常说“生佛平等”,众生跟佛平等。性相一如,法性跟法相是一不是二,法性能生能现、法相所生所现,是一不是二。再往上提升,不但分别执着没有了,起心动念也没有了,不起心、不动念,回归自性了,这叫成佛,这叫觉,大彻大悟,明心见性,这是佛。声闻、缘觉、佛这叫三乘,三乘得道与法性、与实相有密切的关系,阿罗汉证得少分,菩萨证得多分,佛证得圆满。

  下面,“《止观一》曰”,这是指天台的《摩诃止观》,第一卷里面说,“法性名为实相,尚非二乘境界,何况凡夫”。它所说的比《嘉祥法华疏》说得严格,《法华疏》里面是广义的讲,《止观》这是狭义,只许如来证得的才叫法性,阿罗汉跟菩萨都不算,一定是大彻大悟、明心见性。因为在三乘讲阿罗汉是小悟,所以叫小乘;菩萨是大悟,称为大乘,没有彻悟;彻悟才成佛,才明心见性。一般讲阿罗汉、辟支佛、权教菩萨,他们没有见性,他们只是接近,一步一步靠近了边缘。两个说法都能讲得通,我们明了就可以了。明心见性,见性成佛,小乘、大乘都还没有做到,何况是凡夫?

  “华严宗谓真如有不变与随缘二义”,真如就是法性,真如就是实相,确实有不变、有随缘两种意思。“以随缘义,变造一切诸法”,随缘才能变造一切诸法,“故称真如为法性”,这是随缘。就像黄金能够随着我们的意思,我们把它造成种种装饰的装饰品,随着人的意思,它随缘,它变不变?它不变。不管你造成什么东西,它的本质还是黄金,不变随缘,随缘也不变,所以它是真的。相呢?相是假的,因为相随时可以变,我们喜欢什么样子,可以把它重新再造出来。所以称真如为法性。“又以不变故,虽随缘变造染净、有情与无情种种万法,而真如不改不变”。像我们刚才用金做比喻,金就是法性、就是真如,把它做成戒指,做成项链,做成手镯,甚至做成碟子,做成茶杯,无论做什么,黄金不变,所以它能随缘。随缘,实在讲随什么缘?随着众生的意念,也就是随着众生的妄想,起无量无边的变化,虽然起变化,它本质不变,这道理要懂。你看这个世界上动物有多少,人是动物里的一种,植物又有多少,矿物又有多少,数不尽,这是真如随缘,可是真如之体不变。真如之体是什么?这上面讲得很多,实相、法界、涅槃、实际,这只举出几个名词,佛经上的名词有几十种之多,都是说一桩事情。前面跟诸位报告过,释迦牟尼佛为什么对于这桩事情说这么多的名相?名词术语说这么多,他的用意就是教导我们不要执著名字相,名是假名,你晓得它的意思就行了,怎么说都可以,是假名,帮助我们离名字相,不执著名字相,那就对了。法性,它无时不在、无处不在,它是一切万法的本体,它不是精神现象,它也不是物质现象。虽然在,就在我们面前,我们眼睛看不到,耳朵也听不到,六根接触不到,它真有,六根都接触不到,所以叫它做空。

  《般若心经》很多同学念得很熟,经上讲得清楚,“色即是空,空即是色。色不异空,空不异色”,色跟空是一不是二,色空不二。我们很难懂,讲的句句是真话,这是说法性跟物质的关系。法性跟精神的关系呢?《心经》后头又说,“受想行识,亦复如是”,受想行识是精神,精神那个关系跟自性的关系,就跟物质跟自性关系是一样的,说明物质跟精神都是法性变现出来的。法性变现出成物质,变现出成为精神,我们六根就能接触到。接触到的你要知道,接触到的是法相,法性呢?法性离不开法相。就好像黄金做成首饰,我把黄金做成一个手镯,黄金在哪里?你拿到手镯就是黄金。你执着手镯,手镯是法相,它的体、它的本质是法性,所以见相就是见性。我们见相为什么见不到性?我们见相是执着相,着相了;性在面前,迷了,不见性。相有、性空,“色即是空,空即是色,受想行识亦复如是”,我们如何能在黄金的金镯上看到它是空的,你就见性,这要功夫。这一般人
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