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净土大经解演义1-144+净空法师-第352章

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  过去宗教对社会有贡献,为什么?他教,特别是佛教。佛教在古时候,寺院庵堂是学校,首座和尚分座讲经,那就是教学。一个寺庙,首座和尚好几个,你喜欢学哪部经典,你就可以进哪个教室,他真能学到东西,他在教学。所以我们大力提倡宗教要回归到教学。正好现在家庭、学校、社会都不教伦理道德了,我们能够把宗教经典里面,关于伦理道德因果这些经论把它节录出来,我们自己认真学习,普遍来教导社会大众,弥补现在这个社会教育这三种缺失,那宗教对于社会的贡献就非常大。人家再不会说宗教对于社会没有贡献,我们有的是好东西。要真干、要懂得、要识货。我们自己修学,自己得了利益,我常讲个人的利益,健康长寿。我没有道场,如果有道场,这道场和谐,弘法利生的事业顺利,肯定!在家居士,家庭幸福、事业顺利,居住这个环境大众都能和谐,这都好。它真有好处,真有贡献。所以我们认识宗教,宗教都是好的。负面影响,那是现在宗教里面这些学习宗教的人没有认真努力,也被世俗感染,那就是名闻利养、贪瞋痴慢,这就糟了,这把整个宗教都毁掉了。所以我们要认识清楚,宗教本身没有问题,宗教徒有问题,他没有认真学习。他要认真学习,宗教徒个个是好人,个个对社会都有很大的贡献。我们这一点不能够不清楚、不能够不明了。

  再看下面这一段经文,这段经文从“通诸法性,达众生相”,一直到这一段末后“善立方便,显示三乘”,这一段都是教我们超情离见,彻底放下。因为《无量寿》通《华严经》,学习总的目标是教我们明心见性,见性成佛,所以才有这样的经文,这样的经文在小乘经看不到。“通诸法性”,诸是诸法,诸法的性是一个性,像贤首国师所说的,自性清净圆明体,这是哲学里面所讲的本体。今天全世界哲学跟科学都没有讲到这一层次,从一体起二用讲到了。所以科学也真难得,真不容易,只是根源他没找到。根源是自性,我们的意识缘不到,用精密的仪器也看不到,因为它不是物质现象,它也不是精神现象,什么样精密仪器对它都没用处。唯证方知,真正彻底放下妄想分别执着,你就证得,这是宇宙万事万法的根源,法性。通诸法性,就是禅宗讲的明心见性。达众生相,上面是实智,下面是权智。达众生相,一切种智。宇宙之间万事万法为什么会发生的,怎样发生的,为什么会有变化,这些事情你全都知道,这是达众生相。

  我们看黄念老的解释:“法性,又名实相”,又名“真如”,这个又名是贯下去的;又名“法界”、又名“涅槃”、又名“实际等”,后头还有。佛在经上说法性,说它的名字大概说了几十种之多,总有六、七十种名词。佛为什么说这么多名词?这是教学的善巧方便,教我们不要执著名字相,名字相不是真的,晓得是这个意思就行了,帮助我们破执着,一执着就错了,不要执着。马鸣菩萨在《起信论》里,教导我们学习的态度,讲得好,听经要用什么样的心态来听?第一个,“离言说相”,他的言语多几句、少几句,说深、说浅没关系,不要执着这个相;第二个,不执著名字相,叫“离名字相”,就是名词术语,像此地讲的法性、实相、真如、法界、涅槃,这都是佛学名词术语,不用执着,懂得它的意思,不要执着;第三个,“离心缘相”,经里面的意思,不许你去想,为什么?你去想是妄想,那不是佛的意思,是你自己的意思。佛经有没有意思?跟你讲老实话,佛经没有意思,没有意思才是自性流露的;有意思是凡夫,你的阿赖耶里头流出来,那是凡夫。所以佛经没意思,这个要懂。

  你怎么去想是你自己的意思,不是佛的意思,开经偈上讲“愿解如来真实义”,如来没有真实义,没有意,你怎么解释?到什么时候你能够真正懂得真实义?你清净心现前,照见的,它不是想见的,平等心现前,清净心现前,如来真实义你能够得少分。阿罗汉、辟支佛他们证得的,因为他们不执着了,于世出世间一切法不执着了。菩萨高一等,菩萨是正等正觉,菩萨是用平等心,不但没有执着,分别也没有了。分别断掉,就是尘沙惑断了,执着断掉就是见思惑断掉,所以菩萨能够体会真实义多分,就是一半以上他能体会到,绝不是用想,一想就错了。想是什么?落到第六意识去了,所以现在学经教的困难在哪里?困难在此地,很会想!一看,这什么意思、那什么意思,那全是你自己的意思。这是很困难的一桩事情。所以我们学教要遇不到真正的好老师,在启蒙的时候给我们点醒,我们会走向误区,变成什么?变成在佛经里面得到许多知识、常识,那都我们想的,就变成知识,你看它是智慧,我们把智慧变成知识,打太大的折扣了。智慧能解决问题,知识不行。

  二次大战结束之后,这个世界没太平过。联合国从七十年代开始,每年召开国际的和平会议,邀请这些专家学者讨论的主题三十年来都没有改变。“怎么样消灭冲突,促进社会安定,世界和平”,这是它的主题,开了三十多年会。我先后参加十次,我才了解这个事实状况。有没有效果?没效果,你看这个社会冲突频率一年比一年上升,问题一次比一次严重。他不是不关注,真的关注,为什么不能解决问题?我们一参与就了解,知识!学者专家都是学识非常丰富,不是智慧。知识解决问题是局限的,头痛医头、脚痛医脚,不能断根,后遗症一大堆。智慧就不是了。我们在联合国贡献的很简单、很直接的向大家做报告,问题发生在哪?发生在教育,人是教得好的,也是教得坏的,看你怎么教法。现在这整个世界谁教的?各国政府疏忽了,疏忽了人文教育,就是做人的教育疏忽了,只知道科学技术,这方面发展突飞猛进,不会做人。疏忽了伦理、道德、因果的教育,所以才导致社会的动乱,才带来地球上的灾害,问题在这个地方。用什么方法来对治?赶紧把伦理、道德、因果教育找回来就能解决问题,特别是宗教。宗教对这个问题可以做出很好的贡献,因为世界上每一个大宗教的经典,里面都有很丰富的教材,关于伦理、道德、因果的教材很丰富。如果能够召集这些人,真正热心,能够真正做到牺牲奉献、舍己为人的这些宗教家,能够有五、六十个人,联合国把他们组织起来,每天利用卫星网路,这些很好的工具,向全世界人讲学。我相信一年,天下就太平了。我这样的报告讲了很多次,听的人也很欢喜,但是始终没落实,就是议而不决,决而不行。现在这个会议我不参加了,年岁也大了,让年轻人继续去做。所以再困难的问题,佛法都有方法解决。

  这是先把法性那些名词举了几个,然后再讲“性”是什么?体,本体,能生能现。它虽然不是精神也不是物质,它能够现精神、物质,它是精神、物质的本体。哲学里面讲宇宙万有的本体,一直到现在都没有定论,讲了很多种,都不能叫人心服口服。佛法里用这个性字来讲,别名很多,“体也”。“一切法之自体,名为法性”。我们中国古老的祖宗也讲,古老的祖宗叫本性,你看古籍里面所讲的“本性本善”。《三字经》教童蒙的,你就想到教小朋友的第一句话,“人之初,性本善”。本性本善,这个善不是善恶的善,善恶的善层次很低,这个善就是佛家讲的圆满具足,是这个意思。是一个赞叹词,是一个形容词,赞叹它圆圆满满,一丝毫的欠缺都没有,具足。那在佛法里面讲的,佛在《华严经》上讲的,讲得很好,佛说“一切众生皆有如来智慧德相”,那个如来就是自性。一切众生自性里头,有圆满的智慧、有圆满的德能(我们今天讲能力)、有圆满的相好。智慧、德能就像这个经上所讲的阿弥陀佛,相好就像这个经上讲的极乐世界,一切众生自性里头统统都有,是平等的。所以佛家讲的平等是真平等,众生跟佛是平等的。一切法的自体,这叫法性。

  “如《起信论义记》曰”,《义记》是《起信论》的注解,法藏法师记的,我记不清楚了,这个书我读过。这里面说:“法性者,明此真体普遍义,通与一切法为性”。这两句话讲得很好,明是你明了,你体会到了、你明白了。这个真体普遍义,就是整个宇宙连虚空法界都是它变现出来的。所以虚空不是真的,能变能现这是真的,所变所现是假的,不是真的。通于一切法为性,法界虚空界一切万事万物,它的体就是法性;换句话说,离开法性,没有一法可得,法是相。古人有个比喻说得很好,如金作器,器器皆金。我们用黄金,黄金是体,比喻作法性,用它来做种种器皿,器皿太多了,无有穷尽。早年我在美国,我们有一个同修,在家居士,他做珠宝的。他不是做真的,做假的,就是金的首饰,它是镀金的,不是纯金,镀金的。有一天他带我去参观他的展览室,他自己有工厂,他不是做小买卖,是做批发的,所以很多向他订货的,都先参观他的展览,在那边选花样。我去看,两万多个品种,琳琅满目,美不胜收。我想到经上讲的,“以金作器,器器皆金”,在那个场合完全看到了,全是金的。他做的首饰便宜,最贵的不超过二十块钱美金,便宜的几块钱,五、六块钱,所以一般人很喜欢,丢掉了不心痛。这个假首饰在外国很吃香,非常受人欢迎,那个真的东西丢了心痛,这假的丢了心不痛。而且从外表上看,比真的还好看。我们用这个来做比喻也很恰当。金是性,一切法那是器,离了金就没有器,所有一切的金器全是黄金做的,这说明性跟相的关系,相是性变现的,能生能现。至于它的变化,那是识。所以自性它现,它生、它现,是什么世界?诸佛如来的实报庄严土。所以实报庄严土里头不会变,实报庄严土里面的人是无量寿,不会衰老,他不变!实报土里面的树木花果长青,它的树叶不会变黄,它的果实永远不会掉下来,为什么?它不会变,它能生能现,不会变。为什么?它没有阿赖耶。

  诸位要晓得,变,十法界里头变是阿赖耶在变,没有阿赖耶,它当然就不会变了。所以我们称那个世界叫一真,人永远是年轻,不会变成衰老,也没有生死,这是实报土的境界。实报土里面那些菩萨,还是慢慢提升,肯定有一天提升到圆满,圆满就是证得妙觉果位。从等觉证得妙觉,证得妙觉的时候,实报庄严土就不见了,还是一场梦,醒过来了。到哪里去?到常寂光去了,常寂光就是法性,回归自性。你看我们从自性变现出来的,到最后终极的目标回归自性,回归自性才叫证得妙觉果位。妙觉的那个现象是一片寂光,一片光明,佛法里叫大光明藏。这里面没有精神、没有物质,什么现象都没有。所以我们用意识心,我们去想像、去思惟永远达不到。必须要把妄想分别执着彻底放下,连习气都没有,你才见到。这叫妙觉,究竟圆满的佛果。他虽然什么都不是,什么都现,众生有感,他就有现。法身菩萨他还带着习气,所以他住在实报庄严土,实报庄严土是无始无明习气变现出来的。习气跟无明不一样,无明会变,习气就不会变,所以他无明断了,无明习气在。实报土怎么来的,我们也搞清楚、也搞明白了。所以我们好好念佛,真正能放下,可以生到实报庄严土。要是到常寂光,那很困难,真困难,那非常不容易。我们念佛人到实报土是有可能的。

  “又《唯识述记》曰:性者体也。一切法体,故名法性”。这跟前面讲的意思相同,《唯识述记》是窥基大师的作品,法相宗的祖师,也说明了性相的关系。再看:“又《大乘义章一》曰”,一就是第一卷,这里面说“法之体性,故云法性”,这都是经论上所说的话。下面念老把它总合起来为我们解释,“故知法性乃万法之体”,这个我们要认识清楚,,“在染在净,在有情数,在无情数,其性无有改变,故名法性”。特别在十法界,它变化太多,无有穷尽,这是贤首国师《妄尽还源观》里面所讲的“出生无尽”。《还源观》上讲物质现象、精神现象有三种功能,这个功能无比的殊胜,第一个是周遍法界。无论是心法还是色法,色法是物质,心法是精神。精神在自性里面叫见闻觉知,因为它没有分别,在实报土里面也是叫见闻觉知,在十法界里面叫做受想行识。受是感受,想是念头,行是不住,前念灭,后念就生,一个接一个;识是它的体,实在讲那个识就是法性,
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