按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
动念没有了，就是无始无明没有了，无始无明的习气还有。这个习气不好断，不像前面，前面是见思的习气、尘沙的习气，都好断，都有对治的方法，唯独无始无明没有对治的方法。你一有方法，一对治的话，马上落到妄想分别执着，你全都有了。所以这个时候，古大德讲是无功用道，就随它去，绝对不要去理它，绝对不能够起心动念，这个习气慢慢自然就淘汰掉了。得要多少时间？经上讲，三大阿僧祇劫，就没有了。所以成佛要三大阿僧祇劫，是对什么人说的？不是对一般人说的，一般人说无量劫，对法身菩萨说的，就是圆教初住，你哪一天明心见性，大彻大悟、明心见性，从这个时候算起，要经历三个阿僧祇劫，这个无始无明的习气自然就没有了。所以在一真法界里，佛说有四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个阶级，这四十一个阶级从哪来的？从无明习气厚薄，从这来的。无明习气没有方法能断，你一有方法，你看，你一定起分别、起执着了，你就往下堕，所以这个地方不能起心动念，那个境界里确实做到不起心、不动念、不分别、不执着。所以我们要了解，那个世界是平等世界，四十一个位次平等的。不但四十一个位次平等的，跟究竟佛果，就是妙觉位，也平等，真平等。
你看我们在《华严经》上看到的，初住菩萨，刚刚觉悟，大彻大悟，明心见性，他就有能力在十法界，众生有感，他能应。应以佛身得度，他就能现三十二相八十种好，像释迦牟尼佛一样，他就能现佛身；应以菩萨身得度，他就能现菩萨身，他什么身都能现，他什么法都能讲，他没有障碍，跟妙觉位有没有差别？真的是没差别。你看在起用上，自行化他没有障碍。唯独不相同的，就是习气没有完全脱掉。所以有一真法界，那个境界里面，你得的身相永恒不变，也就是说他没有生老病死。我们这个世间有生老病死，有变化！那个世界里头没有，树木花草，没有春生夏长秋收，没有，花永远是那么茂盛，永远是那么美丽，永远是那么样的芬芳；山河大地，它东西都不改的，永恒的，所以叫一真，它没有变化。所以要知道，变化是从我们心，我们心有变化，外面境界统统有变化。所以人入定了，定中没有变化，定中的境界没有变化。所以定中能够看到过去，能够看到未来，因为你没有变化，你就可以看到外面境界的变化。你没有时空了，你可以到过去，你也可以到未来。所以定发神通，就是你的德能透出来，这本能透出来了。
那么一真法界是真的吗？其实不是真的，一真法界也不是真的。是什么？无始无明习气变现的，哪一天无始无明习气断掉，这个境界不见了。不见之后，什么东西现前？常寂光现前，常寂光是自己的本性，完全回归自性。常寂光，这里面你看不到物质现象，你也看不到精神现象，一片光明。所以经里有四个字形容它，“大光明藏”，这是常寂光。惠能大师他讲的六句话，那个境界是什么？是常寂光的境界，末后一句话是讲的法界虚空界的境界。你看前面讲的，第一句“本自清净”，没染污，自性没有染污。我们今天在六道里头，甚至于堕在三途里头，有没有染污？没有，自性永远不受染污。染污的是什么？染污是阿赖耶，特别是末那，末那叫染污意。所以自性没有染污，自性没有生灭，“本不生灭”，那才是自己，是自己的灵性，是自己的本性，这个不能不知道。“本自具足”，这句话讲隐，它是具足，它不显。具足什么？具足法界虚空界一切依正庄严，它本自具足。“本无动摇”，它从来没有动过。动，就起现相；不动，没有现相。
所以法界怎么来的？一念不觉而有无明。无明就是阿赖耶，无明是阿赖耶的业相，从业相就变现出一个转相，从转相就变现出一个境界相，这叫阿赖耶的三细相。这个转变速度太快，就是弥勒菩萨讲的一弹指，一弹指有多少个念头？就是多少个业相？业，诸位要知道，业是振动，现在科学里面讲的振动，就是动了。我们这个一念，这一弹指有多少个振动、频率？他告诉我们，三十二亿百千念，百千是单位，百千十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，你看一弹指三百二十兆。“念念成形”，形就是物质现象，每一个念它都有一个物质现象。你在一弹指所看到的这个物质现象，它是三百二十兆的念头，那个形相累积在那个地方，科学家用显微镜看到了。那要是你看到一秒钟，它存在的一秒钟，忽然没有了，那一秒钟是多少累积？我想弹得快的，可以弹五次，弹五次就是一千六百兆，你看一千六百兆的累积，让你看到一秒钟这个现相，一秒钟就没有了，科学家能看到的。科学家没有办法看到一秒钟里面一千六百兆的，那个他看不到。但是已经很了不起，我们确实很佩服，他能够在一秒钟当中看到这个东西，他知道无中生有，生了马上就灭掉，速度太快了。
转相就是信息，科学家讲的信息；业相就是能量，这个波动是能量；境界相就是物质。所以科学家说，量子科学家，这宇宙之间只有三样东西，除这三样东西什么都没有。在佛法里，法相唯识这些大师们，你看他们说宇宙当中什么都没有，只有阿赖耶，也就是阿赖耶的三细相，叫唯识，唯独只有识，识之外全是假的。就像万花筒一样，万花筒有什么东西？有三块不同颜色的碎片。转动，这就是能量，就是能量在转动。你从转动里面去看，无量无边的图案出现了。真正懂得，哪有那么多？不过就三个不同彩色碎片而已。我们今天就是看到整个宇宙的依正庄严，就是它在动；它要不动的话，就变成三样东西。量子科学对佛法有很大的帮助。按照中国的纪年，今年是释迦牟尼佛灭度三千，中国人说的是三千零三十七年。佛灭度到今天，被科学家发现了阿赖耶，说明法相宗所讲的一点都不错。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第九十一集） 2010/7/28 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0091
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百零三面，倒数第六行看起：
“本经先列声闻后彰菩萨。正如《佛地论第二》云：先说声闻，后说菩萨。声闻众者，近对世尊，亲受化故。又诸声闻，常随佛故，形同佛故。是故诸经多是先声闻，而后菩萨。”这个意思前面我们也都提到，结集经藏的时候，前面六种成就是世尊交代的，列上首完全是表法。从声闻菩萨众当中我们就知道这部经的性质，这部经世尊要教我们哪些法门，从表法的人都能看到。像前面讲的“了本际”，他代表的是自性，本际就是本性，了就是明了，用我们现代的话来说，就是明心见性，见性成佛，表这个意思，一生成就。通常看得最多的是舍利弗跟目犍连，几乎每部经都有他们两位，那就代表自性的智慧、自性的神通；也就是六根它本能是没有障碍的，眼见，我们能够见到遍法界虚空界，能够见到自性，有这么大的能力，六根的根性都不可思议。迦叶表禅净不二，阿难尊者代表多闻第一，让我们看到这些人就晓得这部经的重要性，我们学习这部经能够达到怎样的境界。
今天我们看菩萨众，“又有普贤菩萨”，把普贤摆在文殊的前面，跟《华严经》一样，《华严》也是普贤摆在第一，文殊摆在第二。普贤代表行门，文殊代表解门，换句话说，这部经重在实行，要真干，重在行门。我们看黄老居士的注解，“菩萨乃梵语之略存”，这是梵语里面，中国人喜欢简单，把它简化，“具足应云摩诃菩提质帝萨埵”，上面还加个摩诃，摩诃是大的意思。“菩提质帝萨埵”，摩诃翻译为大，菩提翻译为道，质帝翻译为心，萨埵翻译为众生或者是有情，合起来就是“大道心众生”，这个在大乘教里面叫古译。古今是用玄奘大师来代表的，玄奘大师以前叫古译，玄奘大师以后叫今译。我们看注解里讲古译跟今译，意思在此地，不是现代。古时候翻为大道心众生，玄奘大师把它翻作觉有情，因为菩提是觉悟，萨埵是有情众生。他情没断，情识没断，就是还没有能转阿赖耶为大圆镜智，没有做到转八识成四智，这样的菩萨叫菩提萨埵，他是觉悟了。如果他要是转八识成四智，那就称摩诃萨，摩诃萨是法身大士，法身大士就是佛。所以“简称菩提萨埵，义为觉有情”，觉有情是玄奘大师翻的，玄奘大师以前翻为大道心众生。
“同佛所证之谓觉，无明未尽之谓情。”这个地方全都是讲的法身菩萨，法身菩萨怎么叫无明未尽？无明的习气没尽，无明真的断了，不起心不动念，可是习气还是有。他们住在哪里？他不住在十法界，他在十法界之外，他住在诸佛如来的实报庄严土。说诸佛如来，实在讲就是自己的实报庄严土，无明断了，证得法身，这个四土清清楚楚、明明白白。你到方便土、到同居土，那是度化众生的，那是众生有感，十法界的众生有感，四圣法界是方便土，六道是凡圣同居土，所以众生有感，菩萨就有应，感应道交绝不失时，准确得很，有感就有应。感应有四种，前面我们都讲过，有显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应这四种。我们凡夫烦恼太重、习气太深，我们跟佛菩萨有没有感？有感，他有应，有应我们不知道。我们显感，他是冥应，冥感冥应我们都不知道，都不能够觉察，所以佛菩萨冥冥当中加持我们，冥冥当中在保佑我们。如果是显应那就很明显，你看到、你听到了，你心里感觉到了，那就很明显。明显的有，不是没有，同修当中常常有些人，这都是属于感应。所以无明未尽这句我们一定要晓得，他是习气没有断尽。
“又觉是所求佛道，有情是所化众生”，这是觉有情的又一个意思，这是对教化众生来说的，前面是自受用，这是他受用。用什么来教化众生？用佛法。所以我们在此地看到，这是给我们学佛的人一个很好的榜样，菩萨教化众生，不离佛陀的教诫。那菩萨讲的跟佛讲的不一样，语言可以不一样，意思没有不一样，这是佛四依法讲的“依义不依语”。而不是像复讲，复讲一定要依义又要依语。菩萨教化众生可以依义不依语，你才能契机，否则的话就不契机。依义又依语那是什么？那是复讲佛菩萨所说的经，要给大众有信心，我没有改动佛菩萨所说的一个字，完全照说，这是建立信心，是这个意思。如果帮助众生理解，这是活活泼泼的，那就应当依义不依语。给他解释，经文绝对正确，没在上加一个字，可是讲解是活活泼泼，要把意思讲明白，要他能够真正体会得到。所以有情，就是所教化的这些众生，这是有情众生，他们的烦恼习气都没断。
“利生为急，广度群生同登大觉，故谓觉有情”，这个意思比前面意思更好，菩萨确实发大菩提心，把帮助别人、成就别人放在第一位，希望别人先成就、希望别人早成就。地藏菩萨就代表这桩事情，“地狱不空，誓不成佛”。你们看看《地藏经》，你展开经本，地藏菩萨里面列的上首大众，那是一切经里面你看不到的，十方诸佛如来都来参加法会。那些诸佛如来是什么人？全是地藏菩萨的学生，地藏菩萨的学生全都成佛了，他还在作菩萨。这是告诉我们，菩萨的心量应该如是，自己何必着急成就？真的是全心全力帮助别人。帮助根熟众生，让他们先成佛，根性没有熟的帮助他成熟，没有根性的帮助他种善根。菩萨的心愿是圆满的，真的是不舍一人，有缘的，菩萨度他，没有缘的，菩萨跟他结缘，来生来世就有缘了，这是我们应当要学习的。特别是大乘，尤其是净宗，净宗要以弥陀本愿为自己的愿力，阿弥陀佛确实不舍一人。所以菩萨的意思是觉有情。“菩萨二字则是最略者也”，这省略的，中国人喜欢简单，所以用菩萨，尾音都省略掉了。
下面说，“云何为大道心众生”，这是为我们解释，古译的，“以具四种大故”，这就是菩萨一定是具足这个四大。“四种者”，《清凉疏》里讲得好，“一者愿大，求大菩提故”。这是菩萨第一个条件，这个大愿也就是我们平常讲的发菩提心，这就是愿大。菩提心，我们现在讲的比较清楚，多加了几个字，真诚心是菩提心的体，菩提心的本体，真诚，真不是假的，诚不是虚伪的。学佛，如果是学大乘，那我们对一切人、对一切事、对一切万物，一定要用真诚心。真诚心的自受用，就是我们经题上所讲的清