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净土大经解演义1-144+净空法师-第284章

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中国一般人所讲的大彻大悟,明心见性,见性成佛。见性是真佛,不是假佛。见性之人,他脱离十法界,在十法界界限里面,那没有觉悟,没见性,见性就脱离了。他还留在十法界,那就叫大权示现,就跟这些人一样,隐本垂迹,这是真的不是假的。诸位一定要知道,大乘经上佛常说,“相随心转,境随心转”,你那个心一转,他就是法身菩萨。法身菩萨的身相,大乘教上我们看到的,“身有无量相,相有无量好”,不是三十二相八十种好。他居住的环境,实报庄严土,一真法界,不是秽土。

  这些明心见性的人,像释迦牟尼佛,当年在世,跟我们住在一起,我们看到他,好像跟我们一样,没什么差别的。不一样,我们肉眼凡夫看佛菩萨都是肉眼凡夫,佛菩萨看我们统统是佛菩萨,各人看法不一样。为什么?诸佛菩萨看我们自性,你自性是佛;我们看佛菩萨是不见他的性,只见他的相,着了相,所以他跟我们凡夫没两样。每一天吃饭,到外面去托钵,人家给什么吃什么,这我们看到的,我们没法子理解他。他到外面托了一钵饭,这个饭不是很好吃的,可能是乞丐,人家乞丐到外面托了一点东西,《阿含经》上常常有,这饭什么?馊了、坏了、臭了。乞丐很可怜,讨了这点东西,看到佛,佛有福报,这个托了一钵饭供养佛,他修福。佛也很欢喜,当面把它吃掉,给他祝福。这饭一般人吃不下去的,佛能吃下去。佛吃的是什么味道?天厨妙供。为什么?境随心转。乞丐那个心是染污的,它肮脏;到佛的时候,佛身心清净,它那个东西就变成最好的东西,这是真的,这不是假的,神通妙用。我们看到佛坐在菩提树下,底下铺的草,在那里打坐。菩萨看到不是的,上面有宝盖,下面金刚宝座,佛的身相不是三十二相,身有无量相、相有无量好,他看到这个。境随心转,相由心生,我们在经论里面看得多了,逐渐逐渐体会到,这是真的不是假的。所以这是憍陈如尊者代表明心见性,在这个经上,那就是说这个经是一生明心见性的经典。那我们这一生确实没有明心见性,但是往生到极乐世界就明心见性了。祖师大德告诉我们,“但得见弥陀,何愁不开悟”,哪有不开悟的道理!列在第一位,让我们生起信心,对净宗生起信心,生起愿心。

  “身子智慧第一”,身子是舍利弗,“表弥陀之佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智之深广无涯”。这代表是什么?代表自性本具的圆满般若智慧。在哪里?在这一部经上。我们要想把自己自性本具的般若智慧开发出来,这经就是一个方法。这个智慧正是世尊在《华严经》上所说的,“一切众生皆有如来智慧德相”。这里面讲的五种智是如来本具的智慧,说如来就是说我们的自性,我们自性里面本有的这五种圆满智慧。这五种智慧留在后面经里面再讲,所以这个地方没有加以注解,后面有。

  “目连之神通第一,显游戏神通之誓愿”。菩萨在因地都发过愿,“众生无边誓愿度”,要度众生,你没有能力你度不了,有智慧还得有能力,能力在此地显示的就是神通。神是没有障碍,《华严经》上讲的四种无碍,理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍,这是神通;通是通达,合起来,无障碍的法界,你才能够普度众生,才能把你因地上发的四弘誓愿你能做到。在六道、在十法界,应以什么身得度,你能现什么身,现身无碍;应该用什么方法帮助他觉悟,他就用什么方法,身不是一定的身,法也没有定法,活活泼泼。像《楞严经》里面所说的,菩萨现身,“随众生心,应所知量”,他自己没有身,众生喜欢什么身,他就现什么身。众生希望佛来度他,或者是菩萨来度他,他就随着你的希望现身。你欢喜!这就容易得度,不欢喜就难了。

  “大饮光”,这是迦叶尊者,大迦叶。“显弥陀殊胜光明,无不照见,光中极尊,佛中之王”。这两句话是世尊对阿弥陀佛赞叹到极处。我们知道,佛佛平等,在平等法里面,世尊对阿弥陀佛还这样赞叹,光中极尊,佛中之王。大饮光,过去九十一劫之前,以黄金供养佛,给佛的像贴金,感得九十一劫的金色光明,取这个意思,显示阿弥陀佛殊胜的光明。

  “又迦叶是宗门初祖,阿难为二祖”,在禅宗里,禅宗是释迦牟尼佛传给摩诃迦叶的,迦叶尊者再传给阿难。阿难是教下的初祖,禅宗的二祖。“阿若憍陈如表当人之本际”,本际是本性,代表我们自己的本性。“舍利弗表众生本具之智慧”,经上讲的五种圆满智慧。“目连即众生本有之神通”,你看统统是回归到自性。“饮光表灵光独耀,迥脱根尘”,这两句话是禅宗的,灵光就是自性的智慧,根是六根,尘是六尘,迥是远,远远的脱离六根六尘,这就是超越十法界了。“庆喜表庆快平生,心心相继”。遇到佛法欢喜,信受奉行欢喜,证得无上菩提欢喜,念念相继,正法常住世间,永远不断。

  释迦牟尼佛法运终了的时候,这一万二千年,实在讲时间并不长,一万二千年佛法终止、没有了。下面一尊佛,第五尊佛,弥勒菩萨到这个世间来成佛,什么时候下来?念老这个注解上也有,五十七亿六千万年之后,弥勒菩萨才到这个世间来成佛。所以现在就有人说,弥勒菩萨已经掌天盘,那是假话,那不是真的,没这个道理。时间怎么算法?算兜率天,兜率天的一天是我们人间四百年,这时差很大,兜率天一天人间四百年。一年,也是像我们一样,因为它算圆周度数,三百六十度,三百六十天一年。他的寿命多长?四千岁,兜率天的四千岁。你慢慢去算,算出这个时间合我们这个世间,是五十七亿六千万年,那个时候才来。这当中很长的时间没佛法,没佛法人很苦,所以佛慈悲到极处,没佛,找个代理的佛来,有个代理的佛,这代理佛是谁?大愿地藏王菩萨。地藏王菩萨度众生比佛的时间长多了,释迦牟尼佛度众生才一万二千年。你看看,地藏王度众生要经历多少时间?凡是佛不出世,统统地藏菩萨代表。所以《地藏经》一开头,你看那真热闹,这个经比不上,《华严经》也比不上,十方一切诸佛都来了,都来参加法会了。为什么?那些十方诸佛过去都是地藏菩萨的学生,学生不忘老师的恩,老师今天开法会,怎么能不来?成了佛也得要来,庄严道场。所以地藏法会那个庄严是无比的殊胜。

  “故知一部大经,正是付法传心”,这四个字重要!我们今天接受到这个经本,就等于是释迦牟尼佛把无上的妙法传给你了。这个付法是阿难,传教的。传心就是禅宗的,迦叶尊者。这一部经给你,法跟心都传给你了,那就是宗门教下统统都传给你了。“一句名号,直显本来面目”。本来面目是什么?常寂光!无量寿。这句名号,在《弥陀经》上,佛说明它表的意思是无量光、无量寿,无量光是常寂光,无量寿是不生不灭,就是惠能大师开悟的时候说的,“何期自性,本无生灭”,本无生灭是无量寿。这一句阿弥陀佛谁认识?念的人很多,不认识。真正认识了,你就会死心在这一句佛号上,你真的是万缘放下了。这一句佛号就是你的本性,就是一切如来所说的经教,这个我们在华严会上讲得很清楚,一点都不假,是古来这些祖师大德他们分析的。十方三世一切诸佛如来,度无量无边的众生,说无量无边的佛法,最后总所言就是一句阿弥陀佛,总结。

  “于此荐得,始称带角之虎”。这是祖师接引禅宗的学人一种善巧方便,要晓得。祖师为什么这么说?好像是永明延寿说的,对的,《四料简》里面讲的。永明延寿大师禅宗里头大彻大悟,回过头来专修净土,专念阿弥陀佛,他是净土宗的第六代祖师,净宗的六祖,他是阿弥陀佛再来的。你看,那个时候禅风非常兴盛,瞧不起修净土,他来做表演,先修禅,禅里面大彻大悟,再修净。这个意思告诉人什么?净比禅还殊胜,怎么可以轻慢?所以他劝这些修禅的人,“有禅有净土,犹如带角虎”。你修禅,再加上净,那不得了,本来是老虎,老虎长了角。劝学禅的人,知道他不是禅宗的根性,他迷在禅里头,他开不了悟,他也得不了定,用这个方法来引导他、接引他。你叫他直接舍禅来修净,他不甘心、不情愿,他不能接受,用这么一个善巧方便劝导他来,而且自身做榜样。于此荐得,那就像中峰禅师,你看中峰禅师给后人编了一套三时系念的法本,那是他的编著。它里头有一句重要的话,“阿弥陀佛即是我心,我心即是阿弥陀佛”、“净土即此方,此方即净土”。迷,你就见有生有灭;悟了之后,就不生不灭。迷悟不同的一个境界,境界没有迷悟,迷悟是我们自心。事实,事实上没有生灭。

  所以,这是祖师大德劝导我们,“但当蓦直念去,便是无上深禅”。无上深禅是释迦牟尼佛讲的,一心持名,就是念这一句阿弥陀佛,即是无上深妙禅,好像也是在《大集经》上讲的。“无论定持散念,决定功不唐捐”。定持就是定课,散念不是在定课上,随时念佛。这个散念不是散乱心,散乱心念佛不行,要一心、要以恭敬心去念佛。这个散就是指不是定课的时候,我们定课是早晚课,不是定课的时候,一切时、一切处佛号不中断,这叫散念,决定功不唐捐。这些话都是老居士从经文、祖师大德语录里面节录出来,真的一点都不假。

  “本经先列声闻后彰菩萨”。彰是显示出来的,先声闻众,后面是菩萨众。“正如《佛地论》第二”,这是第二卷所说的。“先说声闻,后说菩萨。声闻众者,近对世尊,亲受化故。又诸声闻,常随佛故,形同佛故。是故诸经多是先声闻,而后菩萨”。这是讲表法的这些大众,他们先后顺序做一个简单的交代。声闻是没有开悟的学生,虽然得定,阿罗汉是得定,九次第定证阿罗汉果,没有大彻大悟,没有明心见性,我们知道他只是把见思烦恼断了。大乘经上常讲,六道里面三界,三界是欲界、色界、无色界,八十八品见惑断了,证小乘初果须陀洹。再把思惑,思惑是八十一品,分配在九地,每一个地是九品,九九八十一品思惑,思惑断尽,思惑是贪瞋痴慢疑,这个五大类。所以这个疑是很严重的烦恼,怀疑。对什么来说的?对圣教来说的,你怀疑释迦牟尼佛,怀疑佛的经典,怀疑佛的教诲。还有一个,怀疑自己,自己造作的罪业太重,我这一生能成就吗?这个念头都在疑这个字里头,这是很严重的烦恼。

  贪瞋痴慢疑断掉了,这三界八十八品统统断尽,六道就没有了。六道是假的不是真的,六道好像作梦,你这个一断,梦醒过来了。永嘉大师讲得好,“梦里明明有六趣,觉后空空无大千”,醒过来了。醒过来是什么境界?是四圣法界,还在梦里头。所以六道是梦中之梦,从六道出来之后,从梦里那个梦醒过来了,还是个梦。还得要把,这个数量就很多了,《华严经》上讲的分别,分别比执着要轻,但是很难断,为什么?它太多了,你看那分别的念头,前念灭了后念生。分别叫做尘沙烦恼,尘沙是比喻,太多太多了,起心动念都在分别。分别烦恼断了,这在菩萨了。所以在四圣法界里面,我们知道,声闻断见思,但是有见思的习气。辟支佛把见思习气断了,他有尘沙烦恼。他把尘沙烦恼断了,他就成菩萨,又升了一级,他有尘沙的习气。尘沙习气断掉,这成佛,十法界里面的佛,十法界最高的位置。虽然成佛,他有无始无明烦恼,就是起心动念。他必须把无明烦恼断掉,不起心、不动念了,这个时候真的醒过来了,四圣法界没有了,十法界没有了。所以四圣法界也不是真的。十法界没有了,它出现是什么境界?一真法界。为什么叫一真?这个法界里头没有变化,十法界里头有变化,这法界没有变化。为什么?没有分别执着。变化是从分别执着产生的,连时间空间都是有变化。所以到一真法界里面,时间空间没有了,时间没有了,先后没有了;空间没有了,距离没有了,遍法界虚空界是一真法界。极乐世界在哪里?就在此地。阿弥陀佛什么时候成佛的?就在当下。时空没有了,这叫真成佛了。

  天台大师讲,十法界里面的佛叫相似即佛,超越十法界,真的,分证即佛。为什么分证?他没圆满。为什么没有圆满?起心动念没有了,就是无始无明没有了,无始无明的习气还有。这个习气不好断,不像前面,前面是见思的习气、尘沙
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