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她看来； 日本人的亲子关系或者人际关系却是冗长
乏味的。所谓冗长乏味； 就如同曼得巴林的音乐一
样； 开始听第一遍的时候； 虽然感觉很有激情； 但
是； 逐渐就变得冗长乏味了。
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在亲子世界中生存
那么； 为什么对长辈的探访频率； 在欧洲很
高； 在日本却很低呢？ 以下只是一个假定的说法。
对于在以孩子为中心的家庭中成长的日本人；
父母和子女之间的亲子关系； 是其他 “良好人际关
系”的典范； 而且在性质上截然不同。欧洲人称呼
父母为他和她； 而且这已经习以为常了； 但是； 在
日本人中； 父亲永远是父亲； 绝对不能称呼 “那
人”或者 “他”； 母亲永远是母亲； 也绝对不能称
为 “她”。如果在父母之间使用这些代名词； 在亲
子之间就有可能出现一些不必要的事态和紧张关
系。就像父母亲感觉子女是自己的一部分； 或者是
自己的延伸一样； 子女也感觉是父母亲的一部分或
者是亲情的延伸。
然而； 同时这也意味着日本的亲子关系并不是
很轻松愉快就能够习惯的； 孩子以及父母亲都要能
够随时意识到家庭的观念； 与其说日本人的基础是
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“世界记忆体”； 不如说是 “家族记忆体”或者 “亲
子记忆体”更加合适。
探索小家庭化的原因
无论是从刚才的统计来看； 还是亲自去采访；
在日本； 亲子两代同居的比率与欧洲相比还算高；
但是； 这样的情况； 也只是在孩子还没有结婚的时
候。然而； 结婚以后事情就发生变化。那就是； 由
于在同质的亲子之间突然多了一个异质的人； 虽然
以前的亲子关系还很 “温暖”； 但是； 现在很容易
一下子变得关系紧张。我们几乎可以认为； 日本的
小家庭化现象； 就是他们在面对这样的烦恼时的一
种逃避行为。
欧洲的亲子关系； 就像馅饼的皮一样； 本来就
是很容易剥离的。但是； 在日本就像贴纸一样； 只
能进行纵向剥离。在欧洲的小家庭化现象； 是孩子
和父母之间在经济和心理上独立的很自然的结果；
但是； 在日本的小家庭化； 即使孩子能够在经济上
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取得独立； 但是在心理上却不能独立； 或者说正因
为如此； 孩子才有了从与父母 “共同”生活中逃避
出来的性格。
对于成年的欧洲人； 父母可以说成是特别亲密
的他人。因此； 在他们去看望自己的父母时； 一点
负担都没有； 相反； 还是一种乐趣。实际上； 像这
样的关系并不是成年以后才有的； 从他们幼年时候
开始； 就已经把父母当成最亲的他人。但是； 在日
本的情况就像刚才所讲的一样； 不管年龄多大； 都
没有亲子以外的关系。即使 “小家庭化”； 分居的
孩子在看望他们的父母的时候； 与探望亲密的朋友
和熟人有本质的区别。有妻子陪伴的时候更是如
此。我们先不说意识问题； 至少在日本的亲子关系
上； 可以说永远都是一个共同体。
刚才我已经记述了孩子探望老人的比例； 与欧
洲相比； 日本还是偏低的。其理由之 一； 也可以
说是因为日本的住宅状况很糟糕； “小家庭化”的
孩子不可能住在父母的附近； 这是一个客观的事
实。当然； 亲子心理的共同体也是其中之一。
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养老院人满为患
在探访东京郊外的养老院的时候； 我们去拜访
了那里的所长。
“最近； 希望进入这里的老人一个接一个； 经
常堆积几十份申请书。好不容易到了进入养老院的
日子； 那些带着老人来的孩子说： ‘让老人进入养
老院是一件很不光彩的事情； 但是由于家庭的原因
怎么也没有办法住在一起； 真是不好意思； 还请多
多关照。拜托了。既然我已经拜托了； 我就会经常
来看望的……’； 这样寒暄后； 就几乎没有来过。”
这似乎不仅仅是限于这一个养老院； 而且也不
仅仅限于养老院； 我 听说在医院也有类似的情况。
即使在高级医院； 情况也一样； 这样的倾向是很明
显的。老人院、医院； 已经成了在现代越来越多被
抛弃的老人的归宿。
然而； 对于这样的事态； 我认为指出以下事实
是很重要的。那就是像这样被抛弃的老人； 其结果
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是不仅仅限于刚才所讲述的逃避的小家庭化； 更准
确说是小家庭现象化膨胀很多很多； 或者说是更加
浓密的亲子情绪结合的必然结果。
以小家庭化这样的名义抛弃老人； 当我们自己
也成为老人拥有孩子； 与孩子形成一体的增长幅度
是很正常的事情。然而； 这种幅度随着时间的推
移； 当我们自己也成为父母； 我们的孩子成年后；
他也会把我们当成包袱加以抛弃。招致这样的结果
不也是很自然的事情吗？ 作为父母的我们； 因为在
将来会被自己的孩子所抛弃； 所以在现在就尽量对
孩子很好这也是可以理解的。为了不至于导致这样
的悲剧； 可以说我们的出发点关系到现在的家庭中
心； 作为中间一代的我们自身的处理方式； 以及人
际关系的处理方法。
刚才； 我们已经以 T 组为例； 就小组体验成
立的 “眼光”的重要性进行了论述。我认为； 我们
现在可以就其重要性； 特别是日本人人际关系的重
要性和必要性进行重新访问。我们在第一章中已经
讲述过有些东西是必须变化的。那么； 究竟是什么
呢？ 可能有各式各样的答案。但是； 我相信； 作为
本书主轴的 T 组存在的变化； 一定是其可能性
之一。
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思 第
考 五
章
﹃
真
正
的
﹄
人
际 良好而健全的人际关系
关 并非单纯只是人与人之间的互动
系 而是在共同的时间与空间里
体验人与人情感交流的真实感受
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5。1 好的人际关系和
真正的人际关系
好的人际关系的形象
我在本书的开头； 就已经对人际关系的问题在
各个领域的学问和各个学者间； 不是从 “没有变
化”的侧面； 而是从 “变化”的侧面进行阐述。在
这里； 我想对其意思进行再一次地说明。
不管意识形态的差异如何； 不管职业和地位的
差异如何； 也不管信仰和宗教派别的差异如何； 所
有的日本人都信仰日本教是没有发生变化的； 伊扎
亚·本达就是把人际关系说成其教义的人 （ 《日本人
和犹太人》； 日本山本书店） 。确实； 我们经常使用
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“人际关系”这一词语。在工作职场上的人际关系
发展到杀人事件的发生； 由于没有一个可以倾诉的
人； 在大城市的一角； 不堪忍受孤独的青年自杀的
事件等； 在日本的消息报道中并不是罕见的事情。
在人际关系的烦恼中； 最主要的原因和最重要的事
例是失业。无论是在公司还是在学校； 也不管是在
医院还是在政府机关； 有时在工会甚至在家庭中；
都经常讨论 “怎样才能建立良好的人际关系”； 并
努力去寻求其方法。
在建立良好的人际关系状态中； 人们究竟是抱
着一种怎样的印象呢 ？ 恐怕是人们之间友好的笑
容、和蔼的态度和融洽的气氛、在外面轻松的言语
措辞、谈话是流畅自如而不是笨手笨脚和保持沉
默、没有不同的意见而是意见的完全统一……总而
言之； 就是在所有方面都能够建立良好的联系。而
且； 更为重要的是； 这样的联系； 永远都不会变化
———就那样保持着。这种联系和持续； 也就是说；
不发生变化； 对于 “良好的人际关系”来说； 在本
质上很重要的。这种联系也可以说是一种共同性。
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所谓 “关系”
说起关系； 它不仅仅指人际关系； 同时也指联
系和共同性。例如； 在说到气压配置和天气有一定
的关系的时候； 那是指人们通过长期的经验累积；
总结出来的气压配置形成某种特定的形势时天气就
好； 或者天气就坏。这是因为； 人们注意到两者有
联系或者在现象上有共同性。在不能认同这些联系
和共同性的现象上； 我们就说它们 “没有关系”。
例如； 河流的流速与气压的配置就没有关系。
然而； 关系并不是简单的联系和共同性； 说到
底； 就是 “某某和某某的关系”； 它必须有两个或两
个以上的对象或者事物才能构成。换句话说； 关系
的成立； 要以有两个或两个以上的事物现象的存在
为前提。实际上； 在完全的联系中； 或者说是在尺
寸上完全一样的两个东西是不存在的。“相同的东西
只有一个”； 如果要追究它的联系是没有意思的。例
如； 由同一厂家生产的同样型号、同样�