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热闹”这样的状况自然反应出的情感。在这种情况
下； 自己融入到状态之中； 在状态的带领下漂浮。
也就是说； 那是关于把 自己放在一边； 完全漠视
“状况”的表现； 在任何意义上都没有 “对象关
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系”； 或者对象化作用的含义。在此； 严格地说；
“关系”根本就没有成立。
孤独和寂寞来临之时
我在写论文过程中提出了一个问题： “什么时
候最容易实际地感觉到孤独感？”有一位女性回答：
“晚上； 特别是有月亮的晚上； 当我一个人望着夜
空中的月亮时； 心头会涌出令人难以忍受的、极度
的孤独感。没有比这个时候更想念人的了。”这个
女性在回答中虽然用了 “孤独感”一词； 但这应该
看成是在我的问题引导下所产生的反应。她的 “孤
独感”本质上应该是 “对人的眷念”。夜晚 ！ 特别
是有月亮的夜晚让人产生了这种对人的眷念。这种
眷念当然是针对人———熟人、朋友所产生的反应。
后来我接着问她： “这种时候你会做一些什么事
呢？”她的回答是这样的： “想从那样的孤独感中逃
出来。于是特别想和朋友啦； 或者亲近的人见面、
说话。”对人的眷念或许可以用这样的行动来治
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愈吧。
然而； 也有另外的女性对我刚才提出的问题这
么说： “有时候在和很多人一起说话时； 会突然感
觉到孤独； 强烈的寂寞使我很想从那一群人中一个
人逃出来。那时反而觉得我一个人的时候更愉快。”
在这里； 同样是与人见面、说话； 对前面那种类型
的人是可以治愈对人眷念的行为 ！ 但对另一类型的
人来说； 反而变成了产生孤独感的原因。因此； 有
着后面这种类型的孤独感的人； 在感到孤独的时
候； 她们不会找人说话、聊天； 她们会 “想到没有
人的、安静的地方去； 只有 自己一个人静静地待
着。一个人陷入深深的思索中； 自己反省自己。”
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4。2 自己、他人与世界
自己和他人
我常常有很多机会进行英语、德语等翻译； 翻
译的时候最令我费神的就是； 怎样将原文中的人称
代名词给去掉。欧洲语言的文章里； 一句话当中常
常会出现三四个 I ； Y ou ； H e ； Y our 这样的词； 如
果将它们完全直译； 就很难翻译出合于我们惯用的
语法； 甚至可能连意思都弄不明白。我曾经接触过
一位常年居住日本的德国教授所写的文章； 他在文
章中讲道： “把 ‘I lov e you ’这样的句子翻译成东
方的语言是不可能的。因为在东方人的生活感觉里
没有欧洲人身上所有的 ‘I ’和 ‘Y ou ’的概念。”
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（ 《日本的 “近代化”问题》； 日本岩波书店）
以日本人为例； 他们并不将所有的状况对象
化； 也就是说； 他们不会将自己融入状况中生存。
当然； 对于日本人来说； 无论是在接受他人的方
式、方法上； 还是在区别自己和他人的立场上； 与
欧美国家的人是完全不同的； 日本人在待人接物
上； 起决定作用的在于对方是自己人还是外人。
所谓自己人； 是指与自己有某种特别关系的
人； 但是； 在自己人中； 关系最强的是血缘关系；
特别是亲子关系。这是自己人关系中的自己人； 是
其他自己人关系中的典范。以亲子关系为中心； 还
有亲戚关系、邻居关系、工作关系、学校关系、贸
易关系等。而且还有很多强弱不同的关系在延伸。
像这样自我关系的总体称为 “社会”； 当然； 在社
会中自然还有他人。虽然就社会是自我的总体； 但
是； 绝对不能说他人就是外人。比如说； 在同一社
会中生活的成员； 虽然知道姓名和长相； 但是； 几
乎没有说过话、打过招呼的人； 即使是他人也绝不
是毫无关系的人。因为他是 “我们公司的人”。相
反； 由于工作或贸易关系而每天在交谈的其他公司
的人； 与其说是他人不如说是外人。
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自己人和外人
日本人不在意外人的行动； 他们在意社会共同
体； 有时把 “廉耻”看得比生命还重要的日本人；
也会有言行不一、丑陋的一面。然而； 他人和外
人； 并不是一直都固定不变的。就像刚才所说的贸
易关系的外人一样； 由于新的外人的出现有可能成
为自己人； 相反； 很亲密的他人； 在有血缘关系的
家族里面也有可能被当做外人来对待。据说； 日本
人虽然对于自己人很亲密； 但是； 对待外人却很冷
淡。然而； 对客人又另当别论。虽然日本人彼此之
间都很冷淡； 但是； 对于外人却有着相当的热情；
这是因为对方是客人的缘故。
人会根据不同的环境和状况而发生态度的变
化； 不论是哪一个国家、哪一个民族都是如此。法
朗克鲁 （ V 。Fr an k l） 曾经记述这样一个事例： 以前
在强制收容所里； 他见到一个年轻纳粹上校； 这个
上校对犹太人相当残酷； 常常对犹太人大呼小叫地
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发号施令； 有时还会毒打他们。但是； 这个上校在
晚上回到家后； 却是一个非常温柔的爸爸和一个模
范的丈夫。在现代社会中； 不管是在哪里； 一定也
有这样的情况。其中所不同的一点是； 在欧洲； 这
种根据状况而随意改变自己的人会经常受到社会大
众的批判； 有时候甚至被定罪。但是； 在日本却不
会有过于激烈的批判； 日本有这样一种倾向； 根据
状况而改变自己是不得已的事情； 或者说是一种自
然而然的事情。
“他人志向”的社会
美国的社会学者李思曼 （ D 。Riesm an ） 在他的
名著 《孤独群众》 中； 给闯入大众社会的现代美国
人的性格 （ 与所生存的社会里大多数人共同的想法
和感受方法； 弗罗姆提出的概念） 冠上 “他人意
向”（ Oth er Dir ection ） 的特征。
从农业社会、工业化社会最后进入大众社会的
各个阶段； 有代表各个不同阶段的社会性格特征。
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在农业社会； 由于人们只有根据土地和自然的生产
力进行生存； 不仅仅是人口增长； 从古到今所形成
的惯例 （ 传统） 比什么都重要。在这样的社会中生
存的人们； 其社会性格就是 “传统志向”。进入工
业化社会； 人们的判断和意见的创新成为必要； 人
们开始尊重各自的价值观和思想。在这样的社会中
生存的人们； 其社会性格是 “内在志向”（ 每个人
把眼光投向自己是很重要的事情； 也可以称为 “个
人主义”） 。
然而； 在 “他人志向”的现代； 人们就像装备
了雷达的船只一样； 不断地注意周围环境； 尽量与
周围的人们步调一致———追求步调一致的生活。尽
快以雷达感知 “大家在追求什么”； 然后与之达成
一致； 以使自己变得更潇洒漂亮； 这就是现代人的
智慧； 也是他们成功的途径。
所谓社会
欧美人所说的他人； 就像是东方人感觉的外
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人。所谓社会就是外人的集合体。《“社会体”的构
造》 的作者井上忠司认为； 日本人没有社会； 有的
只是群体； 我也有同感。
日本人相当关心身上所穿的衣服； 也很在意别
人的眼光。我曾看过杂志上的一个笑话； 其中记录
了 “种种女性”。在日本的服装店里； 顾客说： “有
什么好的布料吗？”店员拿出布料问道： “这个如
何？”顾客回答说： “不行； 这个不是都没有人用
吗？”店员又拿出别的布料说： “那么； 这个如何
呢？”顾客回答说： “这个也不行； 这不是每个人都
在用吗？”这虽然只是一个笑话； 但是通过这个笑
话； 我们可以感受到人们各种不同的个性。
以亚洲来说； 像中国人、韩国人； 或 日本人
等； 他们在社会上； 无论在什么地方都有着某种联
系。在生活之中感觉不到这种共同性和联系就不能
生存； 可以说他们都是一个有着相互联系的民族；
其文化也是有着相互联系的文化。
像日本人很能把 自己融入状况之中、自己之
中、社会之中； 换句话说； 自己就是自己人； 或者
说是社会中的一员。然而； 对于日本人的生活感觉
与体验； 所谓的 “社会很糟糕”这样的说法只是意
味着他们对自我生活的不安和危机感 （ 《“社会体”
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的构造》； 日本N H K ） 。
任何社会现象的传统价值观在时代的潮流下都
受到了冲击； 这也影响了现代人的生活观念与思维
模式； 对人生的价值观较开放、较不受束缚的现代
人常会有 “那是过去的事情； 至少是现在以前的事
情； 与现在是完全不同的”之类的想法。现在越来
越多的 “小家庭”现象； 也是一个很明显的例证。
下面我们就以日本为例； 通过一般的所谓的 “小家
庭”现象； 来理解日本人的家庭观念。