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唐天子'万岁！' 回纥可汗'万岁！'两国将相亦'万岁！'观此则'万岁'二字，不专为皇帝祝词，原可通称，民国之用此，盖复古也。〃
林琴南这里说〃'万岁'二字，特古人庆贺之词〃，是对的。〃万岁〃本来是中国老百姓喊自己的。老百姓说应酬话，有一些用〃万〃开头的字，像〃万福〃、〃万幸〃等，〃万岁〃也是其中之一，多在喝酒庆祝时候用。后来这两个字太好了，被统治者皇上看中了，于是，麻烦来了。顾炎武《日知录》中〃人臣称万岁〃条下，
有这样的考证：
《后汉书》韩棱传，窦究有功还，尚书以下议欲拜之，伏称〃万岁〃，校正色 曰，夫上交不讠舀，下交不默，礼无人臣称〃万岁〃之制，议者皆渐而止。然考之《战国策》书，冯谖为孟尝君以责赐诸民，因烧其券，民称〃万岁！〃（《史记》但云坐者皆起再拜。）马提传言，援击牛酿酒，劳飨军士，吏士皆伏称〃万岁！〃冯鲂传言，责让贼延褒等，令各反农桑，皆称〃万岁！〃吴良传注，引《东观记》，岁旦郡门下椽王望，举觞上寿，掾史皆称〃万岁！〃则亦当时人庆幸之通称。而李团出狱，京师市里皆称〃万岁〃，遂为梁冀所忌，而半以杀之，亦可见其为非常之辞矣。
顾亭林的考证，告诉了我们，在后汉的时候，就有人出面把〃万岁皇家化〃了， 他们的理由是〃礼无人臣称'万岁'之制〃，进而成为〃非常之辞〃。到了七世纪的六九六年，武则天甚至用〃万岁登封〃、〃万岁通天〃做年号了。到了唐朝末年，根本没有再敢自己用了。演变的结果，万岁就是皇帝，皇帝就是万岁，也就是万岁爷，皇后也借光，称万岁娘娘或万岁爷娘娘。
喊万岁，在祈使用法（the imperativemood）时习惯上不能喊一声，要一呼二呼三呼，要万岁万岁万岁万万岁，马屁要这样一拍二拍三拍拍。。。。。。才算及格。王三聘《古今事物考》中〃万岁〃条下说：〃诗〃曰：〃虎拜稽首，天子万年。〃周有此礼矣。战国时，众所喜庆于君者，皆呼〃万岁〃。秦汉以来，里下对见于君，拜恩庆贺，率以为常。
又在〃山呼〃条下说：
《汉武帝本纪》曰：〃元封元年（前一一○）正月，登嵩高。御史、乘属、在庙旁史丰，咸闻呼'万岁'者三。〃迄今三呼以为式，而号山呼也。《草木子》曰：〃山呼，汉制也。自武帝方已嵩岳始。舞蹈，唐制也，自武后赐宋之门始。〃
正因为被喊〃万岁〃如此风光，所以，权倾皇帝的人，也就不得不享受近似待遇，其中最有名的是明朝宦官魏忠贤。秦兰征《天启宫词》说： 魏忠贤生于正月晦日，。。。。。。各衙门内官祝寿者，。。。。。。当拜贺时，〃老爷〃、〃千岁〃、〃千千岁〃、〃九千岁〃之声，殷訇若雷，上彻御座。
吕毖《明朝小史》说：
太监魏忠贤，举朝阿谀，顺旨者，俱拜为干父。行五拜三叩头扎，呼〃九千九百岁爷爷〃。从九千岁到九千九百岁，已经直逼〃万岁〃了。但是九千岁也好，九千九百岁也罢，究竟还不是〃万岁〃，还是不过瘾。记录上就有过士大夫拍魏忠贤的马屁，魏忠贤走过来的时候，大家磕头，大喊〃九千岁〃，魏忠贤还理都不理。魏忠贤不理的原因之一，可能觉得九千岁不过瘾。九千岁不过瘾，在太平天国就发生过。 太平天国对天王洪秀全喊〃万岁〃，对东王杨秀清等喊九千岁。东王杨秀清不过瘾，要人喊他〃万岁〃。天王洪秀全质问他说喊你〃万岁〃我这〃万岁〃该怎么说？杨秀清说喊你〃万万岁〃吧。后来太平天国内讧，杨秀清被杀，追究起来，争的就是这一千岁。虽然事实上，两个小子，加在一起，也只不过活一百多岁。
正因为被喊〃万岁〃变成一种大写意，所以，〃呼'万岁'舞，涕而称臣〃，就成了一种典型马屁的象征。甚至有一种大臣什么话都不说，专门会喊〃万岁〃。
明朝宪宗成化五年（一四六九），万安入阁。七年有彗星出现，大家说这是天心示 警，告诉我们君臣之间太隔阂了，应该请皇帝见见我们，于是皇帝见了大臣。一个大臣刚讲完话，万安就磕头大喊〃万岁〃，表示要散会了，害得别人也没机会讲话。后来太监取笑大臣说，你们老怪皇上不见你们，见了你们又怎样？只会喊〃万岁〃！从此大家挖苦万安，叫他〃万岁阁老〃。
以上随手所举〃万岁皇家化〃的一番流程与丑态，多少可使我们领略一个中文字眼的变化。我常说要了解中国，必须要用大学问做细功夫，深入浅出，以小见大。这一〃万岁〃字眼的处理，就是一个示范，告诉我们只有这样寻根究底，才能不受 古人之骗、才能不受今人之欺。
结论是；〃万岁〃是一个被统治我们的人抢走的字眼，我们今后不再用〃万岁〃向统治者喊，才是一种还原、一种进步、一种觉悟。〃万岁〃本来就是属于中国人民的字眼，我们要把它抢回来、抢回来，使它重新平民化。我们拒绝再让统治者用这一字眼作弄我们，
我们要把人民的还给人民，我们要〃还我万岁！
一九八四年一月十日晨五时半
中国真人的没落
司马迁说墨子和孔子是同时人，或者稍后；孙诒让说墨子比孔子还早。
墨子是热心救世的人。班固说“孔席不暖，墨突不黔”，就是说墨子住的地方，烟囱还没熏黑，就跑去救世去了。
墨家的救世，比起儒家来，动人得多。孟子一方面明知“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之”，一方面却血口喷人，骂墨子“是禽兽也”。这未免太不公道、也太伪君子了。儒家高高在上，以不耕而食为君子、以学稼为小人，一心要“其君用之，则安富尊荣”，生活起居，都要乘舆代步、从者众多的大排场，这样的救世者，比起“赴火蹈刃，死不旋踵”的墨家来，是应该脸红的。孟子不但不脸红，竟还骂墨子是禽兽，这又算什么呢？
墨家的门徒很多，但他们过的，不是“有酒食，先生馔”的生活，而是“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”的苦行生活。他们是中国有史以来最伟大的一群人物，他们比起儒家的门徒来，后来是没落了。这种没落，是中国真人的没落。
地藏菩萨的本愿
地藏菩萨是一位出世又入世的圣人名字。地藏是专名，菩萨是通名。菩萨是印度梵文的音译，原为菩提萨捶，简称菩萨。菩提是觉悟，萨捶是众生，连在一起，就是觉悟众生。一般人对菩萨，有两种错误观念，一种以为只有观音等才是菩萨，一种以为牛鬼蛇神等也是菩萨，前者失之过窄了，后者又失之太宽了。其实一个人，只要修学菩萨行，“上求佛道，下化众生”，就是菩萨。
《地藏菩萨本愿经》中说：
其邻国内所有人民，多选众恶。二王议计，广设方便。一王发愿：早成佛道， 当度是辈，令使无余；一王发愿：若不先度罪苦、令是安乐、得至菩提，我终未愿成佛。佛告定自在王，一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是；一王发愿永度罪苦众生未愿成佛者，即地藏菩萨是。
这就是说，地藏菩萨坚持，在众生没脱离罪苦、进入安乐、进而成佛以前，他自己不要成佛。地藏菩萨的精神是“地狱不空，誓不成佛”、是“我不入地狱，谁入地狱”。他显然相信：那些自以为等到自己先成佛道再回头救人的人，其实是救不了人的，那些人啊，其实只是伪君子、假和尚、冒牌菩萨罢了。
我年纪越大，越相信人间只有两种人，一种是做事的，二种是说风凉话的（自己什么也不做，甚至阻止别人做事的）。我重视任何做事的人，看不起任何说风凉话的人，二十年前我写文章，就引出蒋廷黻的一段话。
在这个当儿，我以为我们要首先改革我们的人生现。圆滑、通融、敷衍以及什么都消极、清高，都应该打倒。我们要做事。我们要修路、要治河、要立炼钢厂、要改良棉种麦种、要多立学校，立更好的学校。我们要做事，吃苦要做事，挨骂也要做事。官可不做事要做。别的可牺牲，事业不可牺牲。做事的人，我们要拥护、要崇拜。说便宜话的人，纵使其话说得十分漂亮，我们要鄙视。 二十年来，我检定自己、检定别人的标准，都是看做事做出来的具体成绩，除此之外，一切苦衷、一切理由、一切等待、一切谦虚、一切吹牛、一切计划怎样怎样，都要鄙视，因为它们都没有做出来具体成绩，都不能算！他们发愿做这个做那个，其实这种愿，在没有具体成绩检定下，都是假的。地藏菩萨的可贵，就在他不要大谈抱负，他真的去做了事，他不要等到未来才去做事，他相信今天就是未来，今天就要做事。
最近报章上、电视上、国民党官僚调查上、伪君子伪“大悲”家风凉话上，不断地批评释开丰和他的龙发堂，说释开丰这个，说龙发堂那个，甚至说龙发堂收容 精神病患，它的寺庙身份，都不及格。四月十八日报上说：省民政厅昨天表示，高雄县路竹乡“龙发堂”目前仍系以茅草搭建之房屋，并非宗教之建筑物，与“监督寺庙条例”之规定不符，故未准其办理寺庙登记。据指出，龙发堂负责人“释开丰”，过去曾向高雄县当局申请寺庙登记，并于去年十月间向立法院陈情，自称受佛祖感召；决定于四十岁出家，于其父遗产业上搭建茅草佛堂（即“龙发堂”）；一面自力耕作，一面进行苦修，目前收容两百多名精神病患。
据“释开丰”住持说法，龙发堂确属茅棚，虽供奉佛像参拜佛堂，自不属于宗 教建筑物。依照“监督寺庙条例”第一条规定，凡有僧道住持之宗教上建筑物不论用何名称均为寺庙。准此规定，省民政厅以主管立场认为：“龙发堂”不能符合申请寺庙登记条件。
此外，“释开丰”住持去年陈情时自承，龙发堂迄未办理寺庙登记，虽为精神修院，亦未能向当局办理立案手续，并非故违当局规定，实因该堂现址八笔土地，地目为田，必须办理地目变更，始能办理寺庙登记及慈善事业团体登记，故先后于一九八一年及一九八二年间向高雄县当局申请地目变更及设置财团法人，均未获准。
按此法说，龙发堂的“合法性”，犹值得商榷；据指出，截至目前龙发堂尚未获得任何机构核准在案。
看到了吧，做事的人在排除万难去救人的时候，说风凉话的人，不但袖手旁观；还在浇别人凉水、扯别人后腿呢！
黄怡近作《释开丰的慈悲历程》、《关于龙发堂的补充说明》，是给做事的人的正确剪裁、是给说风凉话的人严厉针砭。看了黄怡的近作，我们真不能不觉得，释开丰和他的使徒们，他们真不愧是现代的地藏菩萨！
八世纪时候，新罗王子金乔觉出家，法名地藏，到安徽九华山结庐苦修，死后人们认为他是地藏菩萨的化身，从此九华山成为地藏菩萨在中国的道场。现在我们 看到释开丰和他的使徒们，他们把道场化为精神病患收容所，他们的菩萨行，岂是古人所能赶得上的吗？
释开丰说：
别的佛堂经常有钱，我们是经常没钱。别的佛堂有钱了拿去建设美现，越美观，就越有灵气，越有灵气，就越有人参观。愿意捐钱的人就越多。龙发堂花的钱是比较看不到的，都在病患身上了。正因为钱都用在病患身上了，所以直到今天，释开丰和他使徒们没有像样的佛堂、没有巍峨的寺庙、没有法律的地位、没有国民党的承认、没有伪君子伪“大悲” 家的肯定，但是，这算得了什么呢？
他们是真正做事的人，他们是真正“地狱不空，誓不成佛”的人，他们是真正“我不入地狱，谁入地狱”的人，他们是真正深通法本愿救人的人，他们的存在，又岂靠大庙大官的假戏吗？
一九八四年四月二十一日
小人·小人·打小人
许多人一生都难免遭到小人之患。信命的人说这是〃命犯小人〃，认为是命中注定；不信命的人不相信什么命中注定，但不否认确有〃路遇小人〃的情况发生。
遭到小人之患以后，反应各有不同，大体说来，可分消极与积极二类。消极的反应是置之不理小人，或者采取低姿式，跟小人妥协，或说好话，或出之以利诱等等，总之，最后的目的在使小人远顾为吉。积极的反应则反是。积极的反应是面对小人，采取高姿式、跟小人不妥协，不说好话，甚至出之以威胁以使小人就范等等。总之， 最后的目的在使小人得到惩罚与教训，决不姑息小人。
在积极的反应方面，也有二类，一类是小市民式的做法，一类是大丈夫式的做法。小市民中不肯姑息小人的，他们遭到小人之患，所用以抵抗小人的本领，毕竟有限，因此他们在〃无力�