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点；那么突然由于生理原因不喝酒了，这个要小心，所以要符合他的生活规律，要“乐其俗”，在他平常的生活方式中，能够适从，能够安于他的生活方式，这叫“乐其俗”。其民故曰朴，所谓的朴就是合于道的道理，合于自然么。
下面我们接着来说“是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心”，这个也是秉承我们上面这个“志闲而少欲”这个来的。虽然有一些奢欲，但是不至于劳他的眼目，不至于声色犬马、声光电摄，让欲火保持在温和的程度，不至于炽然燃烧；“淫邪不能惑其身”，不要被外界的事迷惑心神，使他的心神鼓荡，那是不对的；“愚智贤不肖不惧于物，故合于道”，所谓“不惧于物”就是不被外物所惑，也不被外物所恐，既不追求也不恐惧，他其实就是在说，使我们的心身要安宁，不要放纵自己，不要向外不断追求，这样才能合于天道，合于地理，我们才能有一个安定的心神和一个健康的身体，这就是养生的大要，最重要的地方，就是《黄帝内经》刚才要给大家讲的那一块。
有很多人问如何养生？比如一个村子里有个老头，样子像三十多岁啊，后来发现他天天喝自己的尿，或者喝某种酒，或者吃某种菜，或者他那个村子里，水特别好，山特别美等等，这些东西都是标不是本，所有的本上面都提到了，就是说没有一个心神驰荡不已的人能够长命百岁的，只有知足常乐，恬淡虚无，少志，形体有适当劳苦的人，他才有可能长寿，这是一个大的前提。但是人呢有秉精气的多与少在同样的一个环境中，由于秉精气的多与少，他的寿数有短有长，那么这个是不以人的意志为转移的，这个后面《黄帝内经》也说了。
“所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也”。能活一百岁，一百岁腿脚还很利索，不靠人搀、不靠人扶，能够下地干活，在很多山区这样的老头老太还是比较常见的，比起那个活到一百岁躺着病床上还要插管，这个生活质量是不可言喻的，没有必要追求一种活到一百二十岁而整体躺着床上的生活状态。最后总结，这是什么原因呢，能活这么大岁数还动作不衰呢？就是由于其“德全而不危”。德就是神，神就是德，就是神全不危。神和德稍微有点区别，这个德还包括他整个身体气血的一种状态，是处在一种很完善的状态，不至于整个人生危殆、受到损伤，那么这就是我们养生的最重要的地方，如果大家能够做到以上几点，虽然禀赋不强，那么可以靠后天将养。咱们前面不是说了吗？“虚而不屈，动而愈出”。那么只要能做到上面《内经》所说的，即便先天不足、精血亏虚，那么也能“虚而不屈，动而愈出”，达到长生久治的目的。
那么刚才有一个人不是问了吗，人的寿命可以改变吗？通过刚才所说的“虚而不屈、动而愈出”，当然可以改变的。如果真能做到“恬淡虚无，真气从之，精神内守”，那么一定是“病安从来”。这个病啊，不会无缘无故找到你，没有内鬼引不来外敌么，你要自己不出问题啊，这个病啊不会无缘无故地来找你，很多人身体壮实、肌肤腠理致密，就是很结实啊，周身气血运行得象铜墙铁壁一样的，即便被贼风虚风吹到，他也不会产生严重的反应。很多健壮的小伙子打篮球出汗了，他背心一脱，风一吹，也不会感冒。而有些人气血很衰微，稍微被风一吹，回家头疼脑热，回家一量体温，37°5，而且一周两周好不了，鼻塞、流鼻涕、咽喉肿痛啊，很多病就都来了。所以说一定要增强自己的综合国力，使自己有一个健全充盈的身体，让神全、气充、形旺，那么神全靠我们不要有过多的妄想来达到，气充呢就是通过正常的养生办法使我们气血充盈，那么形健就是通过适当的劳作使我们形体健壮，肌肉有没有呢，除了有神全、气充，还要通过后天的锻炼才能把这个劲儿呢从无形化作有形，才能长出真正的劲儿来。
所以以上两段依旧告诉我们养生的方法，现在的人能够正视并按照去做的太少了，如果能从以上方面去不断地反思，找自己的不足，那么想得到一个健康的身体是不难的，很多大家都做不到，比如一个“以妄为常”，少一些妄念，对于很多人来说是不现实的，你让他不去做事，不去想事，几乎不可能。
问：如何能够无妄？
其实想做到无妄很困难，可以说是非常困难，人不可能无妄，可以尽量地少妄。有一个前提么，尽量做到少妄，就要不惑么，你懂得了这个道理了，你就不会再去想他了。比如说做买卖，不断地想做买卖，有人又想修道，又想做买卖。那咱们知道，鱼和熊掌不可兼得，不可能同时做两件事情，那你把这个参透了，你就会有所选择，要么修道，要么做买卖。有些人又想挣钱，又想把身体搞好，这个也不是特别现实，有得有失么。一边绷的紧，一边肯定要垮。既注重事业又照顾家庭，你想想，很多事情不能两全。所以一定要懂得屈伸的道理、正反的道理，两面么，任何事情都有得有失，你要衡量，你做这件事情，得大还是失大。比如一个人他有一个机会去非洲，工作五年可以得到五十万，这是一个比喻，这时候已经结婚了，家里有孩子有媳妇，他是为这五十万抛家舍业去挣钱呢，还是放弃五十万在家里陪妻子孩子，这就是一个大的抉择，所以一定要衡量。如果你觉得挣这五十万而放弃陪伴妻子和孩子是值得的，那就这样去做，但你不要后悔；如果觉得去这五年，这五年之间你会失去什么，心里要有数。有句话不是说的好么，螳螂捕蝉黄雀在后，既要看到前也要看到后，这个就是一个得失观的训练，做任何事的时候都去思考，我得到什么失去什么，慢慢的你就有一个很理性的分析，就不会生出更多的妄念。
问：为什么有些古人深通于道而寿却短呢？
这个问题不好回答，我只能简单说下我的看法，就是人的生命历程不要只看生和死这一个状态，如果从宗教角度来考虑，生死循环么，这是一个方面；第二个呢，就是影响寿数的原因很多，最难测的就是寿数，富贵还是其次，寿数非常难测，并不是你的身体这个盈全你就能够长寿，还要受到很多因素的影响，这个就涉及到更玄妙的一些问题了，如果用佛教的业力来解释也可以。咱们不是说了么，有之以为利，无之以为用，不要只看到生与死这一段。你们一定要我说一些因素，举个例子呢，比如说一个人神全、气充，突然被车撞死了，那你怎么来理解呢？还比如说，孔子的得意门生颜回，不幸短命，他这样安于道的，气血应该不错，但是得了病短命死了，所以我们只能这样来说，在去除很多因素干扰的情况下，神全气充必然寿，神疲气弱必然短命，这里面公开讲呢，就不再引入更多的事例吧，大家可以继续思考。
问：那我们自己修道，放弃家庭对吗？
这个问题问出了中医的范畴，我只能这样来说一下，只能说修道之心舍小就大，放弃家庭，本身在家庭里承担责任，本身就是一种失吧。
问：如何知道自己人生的四季呢？
这个看你从哪个角度说，事业的四季还是家庭的四季，身体的四季还是修道的四季，还是为学的四季，你要区分开，他们有时候互相干扰、互相牵制。比如求学，如果很顺，你可以说是春季，如果很倒霉，遇到了阻碍，你可以说是秋季或冬季，主要在于你自身的感受，要是你爱情的夏季就不一定是你事业的夏季，你的气就那么多，用到这边就用不到那边，有时候不同的事情本身就是矛盾，比如家庭和事业，本身就是一个矛盾体，如果你家庭也丰收，事业也丰收，那么可以说你这个气啊现在很满了，要注意了。往往是气不周备的，不是这缺点儿就是那缺点儿，家庭好，事业好，但是身心很疲惫，那就是你整个的气过于外散造成的，你可以把你的身体比作一团气，也可以把你周围所处的环境比作一团气，那么你的气就不够多么，照顾了这边照顾不了那边。比如说一个家族，很有意思，往往生孩子的时候死老人，不知道大家有没有这样的体会，尤其生男孩，这整个家族就好比枝条一样，拱出来一个东西是耗气的，女孩耗气少点，男孩耗气多，这边用了气，那边就损了气，生这孩子命硬，家里死了好几口，这个大家可以仔细地想想。不要认为这个家族啊天南海北，各人是各人，他家富我家穷没有关系，其实啊只要有血脉关系，这些气息都是连在一起的，人丁兴旺就代表你的气兴旺，人丁衰微代表你的气衰微，这是一个大的前提，所以古人很重视家族，道理也在此。还有一个，比如蚂蚁，不要把蚂蚁看成个体，你要把整个蚂蚁群，就是一个蚂蚁窝看成一团气，蚂蚁出来觅食的时候，是整个一团气出来，其实就是散的一个人，他的个体就是让形体有更多的活动空间而表现出来。人呢或动物，他的所有的气都紧密的联系在一起不能动。蚂蚁、蜜蜂、鱼群啊，你可以把他看作很多个细胞组成在一起，所以看问题要看深层次的，要看气机，不要简单地看形体。你看民族也一样，中国有中国魂，中国是一个人么。那我们每个人都是这个中国魂的一个细胞，那我们不理解了，他哪儿有大脑啊，哪儿有血脉呢？这是你作为一个细胞来看一个人，你这个层次不一样，就像你身体的任何一个细胞，他如果有思考的话，他也会认为我哪儿有大脑啊，哪儿有人啊，我只能看到我左邻右舍各个细胞，所以说任何事物都是有一团气组成的，任何气都是有神的，道理就在这。
问：讲讲合于术数。
术数、阴阳、阴阳相推移，他是有一定的道理和规律的，可以精微到很细，大到宏观小到局部，他都合某种数理，比如花儿，大部分花开的都是五瓣一样，不是四瓣不是三瓣不是两瓣，一般都是五瓣，这个五就是术数。治病的时候，有多少多少条经脉，经脉的循行走向，这个也叫做术数，我们只知道这个气血在身体内运行就可以了，但是还要知道具体在哪根经里运行，那这个就是很精微的，你只要把整个气机弄得很清楚，你还会深入到数理这个层面，比如他这个病己日得，未日愈，为什么是未日愈，不是午日愈，不是申日愈，他是未日愈，其中就是数理在起作用。
有时候这个形体会障碍住我们的思考，那么我们一定要突破形体去看到气机，也就是要看到形体之所以成为形体的原因，是什么在后面推动。很多科学家在研究蚂蚁、蜜蜂啊他们之间是怎么交流的，这个大雁是怎么知道方向，这个鱼群啊怎么能够定徙，游到指定的地点，海龟怎么在某个晚上到一个岛上统一地产蛋，大象怎么知道最后到大象墓地去完成自己的生命历程呢，所有这些后面都是整个气机推动的结果，就像我们汶川地震，我们每个人都很悲伤，并且能够团结起来去抗震救灾呢，究竟是什么在互相联系，使我们同呼吸共命运呢？难道是靠简单的电话线？还是靠你跟我说的某句话？希望大家能够仔细想想这个问题，那么这里面推动的力量到底是什么？
如果没问题，今天就到这里吧。
第二十八课 20080603_上古天真论
由善从之整理
是这样，我想在上课前问问大家，关于这个气的理解？因为咱们讲了这么长时间的气道中医嘛，那是起码是本着气道的基础来讲中医。所谓气道啊就是气的运行规律嘛，在这里呢我想问问大家对气的怎么来理解，不管是从感知啊还是从理性方面啊，不管是从那个身体啊还是从对整个事物的观察，想听听大家的一些体会，大家有什么说什么，无拘无束嘛，说些别的话也可以，自己的体会也行，总之咱们是一个交流的课堂嘛，最好能有一个互动嘛，上次讲《阴阳应象大论》嘛，我觉得那种互动方式还是很可取的，所以我希望讲《内经》前五章呢，也尽量采用这样互动的形式，因为这样不管是我讲还是大家听都有一个互相交流的过程。
我记得上次跟大家说过，这个理解气啊最好从这个行云，还有这个炊烟，烧的水冒出的蒸汽，还有从水流的变化，这些方面呢去理解气的运行和状态，有助于大家理解无形无象的气，所以说也希望大家一起对气啊首先交流一下，因为气肯定不是空气的气啊，也不是我们呼吸的吐的氧气和二氧化碳，他肯定是中国传统文化的重要组成部分，也可以说是精华，看看大家有没有谁发表一下见解，抛砖引玉，起个话头都可以。还有我记得这个原先啊也跟大家说过可以练练这个两手拉气的感觉，应该能够很明显感觉到整�