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〔二五三〕不如本法金经、签六七“如”并作“知”。
〔二五四〕不可轻传其书校补云，“书”下当更有“轻传其书”四字，今本误脱。
〔二五五〕若四方清通者签六七无“者”字。
〔二五六〕则物不可得也签六七“则”下有“其”字。御览九百八十五作“则其物或不可得也”。
〔二五七〕而得一剂校勘记：御览八百十“得”作“成”。
〔二五八〕可足八人仙“人仙”原作“仙人”。孙校：“仙人”当作“人仙”，误倒。明案金经作“可足令八人仙”。今据订正。
〔二五九〕有饵黄金法金经作“有饵黄白小丹”。慎校本、宝颜堂本“饵”上有“小”字。
〔二六十〕或以豕负革肪猪颈下脂膏一名负革肪，见重政和证类本草十八陶弘景说。
〔二六一〕长服不可缺“缺”原作“供”。校勘记云：“供”字误，藏本、卢本作“缺”，天一阁本作“断”。明案慎校本、宝颜堂本亦作“缺”，今据改。
〔二六二〕当有一人得其经者孙校：“一人”藏本作“人人”。
〔二六三〕便责作药者之孙校：“者之”藏本作“之者”。
〔二六四〕作药须成乃解斋金经“解斋”作“常斋”。慎校本、宝颜堂本此句作“虽成亦须斋戒”。疑“解斋”字有误。
〔二六五〕左君告之“左”原作“老”。孙校：“老”当是“左”字之误。按金经正作“左”。今据改。
〔二六六〕道士合作神药金经“神药”作“神仙大药”。校勘记：御览六百七十作“道士飞炼神药”。
〔二六七〕又按仙经校勘记：御览六百七十作“入山经”，盖抱朴古本“仙”字作“仙”，用说文正体转写，误分为“入山”二字耳。
〔二六八〕霍山晋郭璞注山海经中山经云：“今平阳永安县、庐江潜县、晋安罗江县、河南巩县皆有霍山。明山以霍为名者非一矣”。按本篇下文云，霍山在晋安。则此霍山在今福建省南安县。
〔二六九〕少室山河南嵩山之西峰，名少室山。
〔二七十〕长山长山一名金华山，左元放言金华山可以合神丹。下文云，长山在东阳，在今浙江金华。
〔二七一〕太白山下文云，太白在东阳。旧东阳郡属浙江。
〔二七二〕女几山在今河南宜阳县。山海经中山经：女几之山，其上多玉，其下多黄金云。
〔二七三〕地肺山在今江苏勾容县。相传为七十二福地之首。
〔二七四〕王屋山在今河南济源县。山有三重，其状如屋，故名。相传为三十六洞天之首。后汉书郡国志河东郡，垣有王屋山。
〔二七五〕抱犊山在上党东南，在今山西省。
〔二七六〕安丘山潜山校勘记云：“御览六百七十作安丘衡，约文也。此无衡山。潜与同。孙云，古以潜山为衡岳，故谓之衡潜”。按安丘山在今山东安丘县，潜山在今安徽潜山县。
〔二七七〕青城山青城山为十大洞天之一，在今四川灌县。
〔二七八〕娥眉山孙校：“娥”刻本作“峨”。相传两山首相望如娥眉，故名。在今四川峨眉县。
〔二七九〕山“”当作“绥”，藏本作“绥”，是。绥山在今峨眉山西南。
〔二八十〕云台山云台山在蜀，见本书登涉篇。在今四川苍溪县。
〔二八一〕罗浮山在今广东增城县东。浮山与罗山合体，故名罗浮山。相传葛洪得道术于此山。
〔二八二〕黄金山湖北钟祥县有黄金山，产铜，未知即此山否？
〔二八三〕大小天台山四望山盖竹山括苍山下文云，皆在会稽。在今浙江省境内。
〔二八四〕可以避大兵大难校勘记：“大难”御览六百七十作“大水”。
〔二八五〕不但于中以合药也慎校本、宝颜堂本、崇文本“以”并作“可”。
〔二八六〕则此山神必助之为福药必成校勘记：御览六百七十“山”下有“之”字，“福”下有“其”字。按金经亦有“其”字。校补云，疑今本脱。
〔二八七〕海中大岛屿亦可合药“岛屿”下原缺“亦可合药”四字。案金经“屿”下有“亦可合药”。校补云，今本脱。□据补。
〔二八八〕若会稽之东翁洲□洲吴志孙权传：黄龙二年，遣将军卫温等将甲士万人，浮海求夷洲及□洲。□洲在海中，长老传言，秦始皇遣方士徐福入海求蓬莱仙药，止此洲不还。其上人民，时有至会稽货布。会稽东县人海行，亦有遭风流移至□洲者。
〔二八九〕屿孙校：刻本下有“洲”字，非。
〔二九十〕莘莒洲孙校：“莘”藏本作“羊”。
〔二九一〕之可得住者孙校：“住”刻本作“往”。
〔二九二〕长山太白在东阳校补：“太白”下脱“山”字，当从金经补。
〔二九三〕耀景辰霄孙校：“辰”藏本作“晨”。
〔二九四〕规长生故也校补：金经“规”上有“以”字，“故”下无“也”字，“故”字属下为句。
〔二九五〕然道与世事不并兴“世”下金经有“反”字。
〔二九六〕长服之“长服之”原作“长肌服之不老”。仙药篇及金经并无“肌”字，又无“不老”二字，皆是。校补云，“肌”“服”形近，又涉下文“肌骨”而衍。今悉删正。
〔二九七〕小丹法“小”下金经有“饵”字。校补云：考下文有小饵黄金法，当有“饵”字。
〔二九八〕下淳苦酒三升原脱“下”字。仙药篇“淳”上有“下”字，今补。校补云：此言先用丹一斤捣筛之，然后下以酒漆等物。金经“下”字在“筛”字上，盖倒误。
〔二九九〕漆二升案仙药篇及金经“漆”上并有“淳”字。校补云：疑此脱漏。
〔三０十〕三丸日再服原缺“日”字。校勘记云：各本“三丸”下有“日”字，此脱。明按金经亦有“日”字。今补。
〔三０一〕改形易容变化无常此两句原作“形易容变无常”。案仙药篇及金经并作“改形易容，变化无常”。校补云：当是抱朴原本如此，盖“形”上脱去“改”字，后人复删“化”字以相对，谬矣。今订正。
〔三０二〕即削之孙校：“削”刻本作“销”。按金经亦作“消”。慎校本、宝颜堂本作“即复销之”。
〔三０三〕亦可一丸“一”原作“二”。仙药篇金经并作“一丸”。校补云：“二”系“一”字之误。今据正。
〔三０四〕两仪子饵黄金法“饵”下原有“消”字。金经无“消”字。慎校本、宝颜堂本、崇文本“饵消”作“小饵”。盖“消”字误衍。今删。
〔三０五〕食一斤寿蔽天地孙校：“食”藏本作“□”。明案慎校本、宝颜堂本并作“□”。
〔三０六〕当以王相日作案王相，阴阳家言，以为五行递旺于四时。如春三月则木旺，火相，土死，金囚，水休；夏三月则火旺，土相，金死，水囚，木休。论衡命禄篇云：“春夏囚死，秋冬王相”。
〔三０七〕勿传非人传示非人此两句原作“勿传示人示人”，当有脱误。金经作“勿传非人，传示非人”。校补：疑当作“勿传示非人，传示非人”。今据金经改。
〔三０八〕欲食去尸药当服丹砂此两句原作“欲去当服丹砂”。校补云：“欲去”二字，义无所属。仙药篇作“欲食去尸药，当服丹砂”。今本脱去“食”“尸药”三字。□据补。
正文 至理卷五
抱朴子曰：微妙难识，疑惑者众。吾聪明岂能过人哉？适偶有所偏解，犹鹤知夜半〔一〕，燕知戊巳〔二〕，而未必达于他事也。亦有以校验，知长生之可得，仙人之无种耳。夫道之妙者，不可尽书，而其近者，又不足说〔三〕。昔庚桑胼胝〔四〕，文子厘颜〔五〕，勤苦弥久，及受大诀，谅有以也。夫圆首含气，孰不乐生而畏死哉？然荣华势利诱其意，素颜玉肤惑其目，清商流征乱其耳，爱恶利害搅其神，功名声誉束其体，此皆不召而自来，不学而已成，自非受命应仙，穷理独见，识变通于常事之外，运清鉴于玄漠之域，寤身名之亲疏，悼过隙之电速者，岂能弃交修赊，抑遗嗜好，割目下之近欲，修难成之远功哉？夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣。方之于烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散〔六〕，气竭则命终。根竭枝繁，则青青去木矣。气疲欲胜，则精灵离身矣。夫逝者无反期，既朽无生理，达道之士，良所悲矣〔七〕！轻璧重阴，岂不有以哉？故山林养性之家，遗俗得意之徒，比崇高于赘疣，方万物乎蝉翼，岂苟为大言，而强薄世事哉？诚其所见者了，故弃之如忘耳。是以遐栖幽遁，韬鳞掩藻，遏欲视之目，遣损明之色，杜思音之耳，远乱听之声，涤除玄览，守雌抱一，专气致柔〔八〕，镇以恬素，遣欢戚之邪情，外得失之荣辱，割厚生之腊毒，谧多言于枢机，反听而后所闻彻，内视而后见无朕，养灵根于冥钧〔九〕，除诱慕于接物，削斥浅务，御以愉，为乎无为，以全天理尔。乃●吸宝华，浴神太清，外除五曜〔一十〕，内守九精，坚玉钥于命门〔一一〕，结北极于黄庭〔一二〕，引三景于明堂〔一三〕，飞元始以炼形，采灵液于金梁，长驱白而留青，凝澄泉于丹田，引沈珠于五城，瑶鼎俯爨，藻禽仰鸣，瑰华擢颖，天鹿吐琼〔一四〕，怀重规于绛宫，潜九光于洞冥，云苍郁而连天〔一五〕，长谷湛而交经，履蹑干兑，召呼六丁〔一六〕，坐卧紫房，咀吸金英，晔晔秋芝，朱华翠茎，珍膏〔一七〕，溶溢霄零，治饥止渴，百不萌，逍遥戊巳，燕和饮平，拘魂制魄，骨填体轻，故能策风云以腾虚，并混舆而永生也。然梁尘之盈尺〔一八〕，非可求之漏刻，〔一九〕山洞彻，非可致之于造次也。患于闻之者不信，信之者不为，为之者不终耳。夫得之者甚希而隐，不成者至多而显。世人不能知其隐者，而但见其显者，故谓天下果无仙道也〔二十〕。
抱朴子曰：防坚则水无漉弃之费〔二一〕，脂多则火无寝曜之患，龙泉以不割常利〔二二〕，斤斧以日用速弊，隐雪以违暖经夏，藏冰以居深过暑，单帛以幔镜不灼〔二三〕，凡卉以偏覆越冬。泥壤易消者也，而陶之为瓦，则与二仪齐其久焉。柞速朽者也〔二四〕，而燔之为□，则可亿载而不败焉。辕豚以优畜晚卒〔二五〕，良马以陟峻早毙，寒虫以适己倍寿，南林以处温长茂，接煞气则雕瘁于凝霜，值阳和则郁蔼而条秀。物类一也，而荣枯异功，岂有秋收之常限，冬藏之定例哉？而人之受命，死生之期，未若草木之于寒天也，而延养之理，补救之方，非徒温暖之为浅益也，久视之效，何为不然？而世人守近习隘，以仙道为虚诞，谓黄老为妄言，不亦惜哉？夫愚夫乃不肯信汤药针艾，况深于此者乎？皆曰，俞跗扁鹊和缓仓公之流〔二六〕，必能治病，何不勿死？又曰，富贵之家，岂乏医术，而更不寿，是命有自然也。乃责如此之人，令信神仙，是使牛缘木，马逐鸟也。
抱朴子曰：召魂小丹三使之丸，及五英八石小小之药，或立消坚冰，或入水自浮，能断绝鬼神，禳却虎豹，破积聚于腑脏，追二竖于膏肓〔二七〕，起猝死于委尸，返惊魂于既逝。夫此皆凡药也，犹能令已死者复生，则彼上药也，何为不能令生者不死乎？越人救虢太子于既殒〔二八〕，胡医活绝气之苏武〔二九〕，淳于能解颅以理脑，〔三十〕元化能刳腹以胃〔三一〕，文挚愆期以瘳危困〔三二〕，仲景穿胸以纳赤饼〔三三〕，此医家之薄技〔三四〕，犹能若是，岂况神仙之道，何所不为？夫人所以死者，诸欲所损也〔三五〕，老也〔三六〕，百病所害也，毒恶所中也，邪气所伤也，风冷所犯也。今道引行气，还精补脑，食饮有度，兴居有节，将服药物，思神守一，柱天禁戒〔三七〕，带佩符印，伤生之徒，一切远之，如此则通，可以免此六害。今医家通明肾气之丸，内补五络之散，骨填苟杞之煎，黄蓍建中之汤，将服之者，皆致肥丁。漆叶青蓁〔三八〕，凡弊之草，樊阿服之，得寿二百岁，而耳目聪明，犹能持针以治病，此近代之实事，良史所记注者也。
又云，有吴普者，从华陀受五禽之戏〔三九〕，以代导引，犹得百余岁。此皆药术之至浅，尚能如此，况于用其妙者耶？今语俗人云，理中四顺，可以救霍乱，款冬、紫苑，可以治逆，萑芦、贯众之煞九虫，当归、芍药之止绞痛�