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的意义怎样终究是个炫饰），足见所宣传的教义含有缺陷或弱点。第二，它
把全能的上帝降格成为一个变戏法的人，玩弄诡计来供人娱乐，并且使观众
瞪目称奇。它也是能够建立起来的一种最可疑的证据；因为信仰不在于称为
奇迹的东西，而在于自称看到奇迹的传述者的信用。所以那件事情如果是真
的，并不比说谎更容易被相信。
假如我说，当我坐下来要写这本书的时候，有一只手在空中出现，拿了
那支笔而写下了这本书里所写的每一个字；试问有人相信我么？当然人家不
会相信。如果那是事实，那么他们会多相信我一些么？他们当然不会。因此
一个真的奇迹，即使出现，它将和假的遭受同样的命运；而且矛盾变得更大，
如果设想上帝会用那样的手段，即使是真的，也不能达到它们所趋向的目标。
如果我们认为一个奇迹是完全处于所谓自然界的常轨以外的东西，要完
成一个奇迹必须离开那常轨，而且我们看到自称目击这种奇迹的人关于那种
奇迹的记载，那就在人的脑子里发生一个很容易解决的问题，究竟哪一种情
况更有可能，是自然界离开它的常轨呢，还是这个人说谎？在我们的时代里，
我们从来没有看见过自然界越出它的常轨；但是我们有充分的理由相信在同
一时期说过好几百万个谎话，所以报道一个奇迹的人，他的说谎与不说谎的
比例至少是几百万比一。
《圣经》中鲸鱼吞约拿的故事，虽然鲸鱼很大；足以做这样的事情，非
常接近于神奇；但是如果说约拿吞了鲸鱼，对于奇迹的观念，当更为接近。
在这里，也同样适用于一切奇迹的事例，如前所述，事情可以由它本身去决
定，究竟哪一个可能性大，是人吞鲸鱼呢，还是人说了一个谎。
但是假定约拿果真吞了鲸鱼，而肚子里带着那条鱼到尼尼微去，使那里
的人相信这是真的，而且当着他们面前把一条照原样大小的鲸鱼吐出来，他
们岂不要相信他是一个魔鬼而不是一个先知？或者，如果鲸鱼把约拿带到尼
尼微，同样地当众把他吐出来，人们岂不要相信鲸鱼是个魔鬼，而约拿是它
的小魔鬼之一。
的人相信这是真的，而且当着他们面前把一条照原样大小的鲸鱼吐出来，他
们岂不要相信他是一个魔鬼而不是一个先知？或者，如果鲸鱼把约拿带到尼
尼微，同样地当众把他吐出来，人们岂不要相信鲸鱼是个魔鬼，而约拿是它
的小魔鬼之一。
我对于基督的道德品质，非常尊重，所以不相信他会亲自说出一个关于
鲸鱼的奇迹；也不容易说明这奇迹是为着什么目标编造出来的，除非为了欺
骗那欣赏奇迹的人，好象有时候欺骗安娜女王的古物鉴赏家以及遗物和古董
的收藏家一样；或者用更荒诞的奇迹来使奇迹的信仰成为可笑；好象唐·吉
诃德胜过武侠一样；或者故布疑阵使人怀疑究竟是凭什么力量产生奇迹，上
帝呢，还是魔鬼，这样来使对于奇迹的信仰受到窘迫。无论如何，必须对魔
鬼有极大的信仰，才会相信这一个奇迹。
那些称为奇迹的事情，无论放在哪一个观点上来研究，它们的真实性是
没有把握的，而且它们也没有存在的必要。正象以前所说的，即使它们是真
的，也没有什么用处，因为要人信仰一个奇迹要比信仰一个没有奇迹而显然
属于道德的原则困难得多。道德上的原则是普遍地不言而喻的。奇迹只不过
是暂时的东西，而且只能为少数人所看到，在此以后，它要求从信仰上帝转
移到信仰人，根据人的报道去相信一个奇迹。所以不应该把奇迹的陈述当作
任何宗教体系的真实性的证据，而应该把它们当作那种体系的虚伪的象征。
真理具有完全而正直的性质，所以它必须抛弃拐杖；而寓言要借助于真理所
抛弃的东西，也是和它的性质相符合的。对于神秘和奇迹我们已经说得很多
了。
象神秘和奇迹管到过去和现在，预言则管到未来，而使信仰的三个时态
得到圆满。它不能知道过去的事情，但可以知道未来的事情。被人认为是先
知的人，就是被认为是未来的历史家；如果他偶然挽着千年的长弓而射击千
里以内的一个目标，后代的创造可能使它成为射中的目标；如果碰到完全错
误，就只好认为象约拿和尼尼微的事例，上帝已经发生后悔而改变原来的意
图。虚假的体系怎样粑人当做愚人来玩弄！
在这个作品的前一部分里，已经指出先知和预言两个词的原意已经起了
变化，并且所谓先知，按现在所用的意义来说，是现代发明的一个玩偶；由
于语言的意义有这样的变化，所以犹太诗人的奇想和隐喻，以及由于我们不
熟悉在他们运用时的当地情况而变成晦涩的成语和措词，都被搬用到预言之
中，并且听凭某派门徒、解释者和注释者的意志和奇想来作解释。每一件不
了解的事情都是预言的对象；而每一件无关紧要的事情都被当作一个预兆。
每一个错误当作一个预言；而每一块揩碗布当作一个预兆。
如果所谓一个先知就是指一个人，上帝告诉了他将来会发生某一件事
情，或者真有这样的人，或者并没有这样的人。如果有这样的人，那么应该
相信这样传授的事情一定用可以理解的语言来说的，不会用那样散漫和晦涩
的语言来讲，以致于那些听到的人不能懂得，也不会那样地模棱两可，几乎
对于后来可能发生的任何情况都可适用。假定认为上帝会用这样儿戏的态度
来对待人类，这种想法就是对上帝的大大的不敬。但是在那叫做《圣经》的
书中，一切所谓预言的事情，都属于这样的一类。
书中，一切所谓预言的事情，都属于这样的一类。
整个来说，神秘、奇迹和预言都是假的宗教而不是真的宗教的附属物。
它们是手段，凭这些手段，在这世界上传播了许许多多“你瞧这里！”“你
瞧那里！”的谎话，而宗教变为一种职业。一个欺骗者的成功鼓励了另一个，
而且用“方便的谎言”来“做点好事”的泰然自若的口实，使他们免于懊悔。
我已经把题目引伸得比我初时所想的长得多，现在我要从全部内容中作
出一个提要以结束这个题目。
第一，存在于印刷、写作或言词中的关于圣经的观念或信仰，说明它本
身不能自圆其说，其理由已在前面指出。除了其它许多理由之外，有着这样
一些理由：没有一种普通的语言；语言的容易变动；翻译上可能有错误；可
能完全不发表这样一种道；可能加以窜改或整个出于伪造以欺骗世人。
第二，我们所看到的创造就是真的和永存的上帝之道，在那里我们不会
受骗。它宣扬了上帝的力量，它显示了上帝的智慧，它体现了上帝的善良和
仁慈。
第三，人的道德责任在于仿效体现在上帝的一切创造物中的上帝的美德
和仁慈。我们每天看到的上帝对于一切人的慈爱，这就是一个示范，号召一
切人同样做到彼此相爱；因此人与人之间每一件迫害和报复的事情和每一件
虐待动物的事情，是违反道德责任的。关于将来存在的方式我不去操心了。
我就满足于相信，甚至于肯定地确信：给我生存的那种权力，可以随意采取
任何方式方法，使它继续下去，或者有这个身体，或者没有；而且在我看来，
今后我将继续存在的可能性，比在那种存在到来以前，我现在存在的可能性
还要大。
有一点是地球上一切国家和一切宗教都肯定会同意的；大家都相信一个
上帝；他们所不同意的是附属于那个信仰的多余的东西；所以如果一旦有一
个盛行于全世界的宗教，那不是信仰什么新的东西，而是相信人们最初的信
仰而抛弃多余的东西。如果真有亚当这样一个人，他就是被作为一个自然神
论者创造出来的；但是，同时让每一个人都有权利信奉他所喜欢的宗教和崇
拜。
自序——关于第二部分
自序——关于第二部分
但我原来想把它保留到我一生的后期，作为我最后从事的著作。然而在
1793
年的最后阶段，在法国发生的形势，使我决定不再拖延。自从哲学首先被搞
散以后，于是革命的公正和仁慈的原则随着发生。对于社会经常有危害性，
对于万能的上帝亦同样有毁损作用的思想，就是说僧侣能够赦免罪孽似乎已
经不再存在，却使人类的感觉，大为混乱，认为一切罪恶，都可做得。教会
方面令人不堪忍受的迫害精神已经自行改变为政治，以革命形式的法庭，使
审查一件事情有了场所；于是断头台和火刑柱胜过了教会中的火烧和柴把。
我看到过许多极亲密的朋友遭到了毁灭；每天还有别人被系入狱；我有理由
相信，也有人暗中告诉我说，我自身也将有同样的遭遇。
我在这些不利的情况之下，开始写作《理性时代》的第一部分；我虽然
对于《圣经》的《旧约》和《新约》都有所驳斥，但我手边新旧约都没有，
我也无法取得。尽管如此，我已写成一书，使《圣经》的信徒在自己的书库
之旁和利用教会图书馆的藏书，从事写作，仍不能驳倒我的作品，就在那年
12月底，有人动议，并实行排斥外人于国民议会之外。被排斥者只有二人，
一个是阿那嘉昔斯·克罗茨，另一个是我。我知道在那次动议会上作演讲的
巴东·特渥西特别指出了我。
此后，我想到我仅有几天的自由了，我便坐下来尽快把我的作品作一结
束。不超过六小时我已写好，且已为世人所知。于是在半夜三时就有一个卫
兵，带了公共安全和安全保障委员会所签发的命令，把我作为外国人加以拘
捕，并把我送到卢森堡监狱中去。在去监狱的途中，我设法访问了嘉尔·拜
罗，便把原稿放在他的手中，这比较我在狱中带在身边要安全得多。我不知
作者和作品在法国的命运如何，所以我吁求美国公民们的保护。
我要说句公道话，就是前面所说的那个执行命令的卫兵和安全保障委员
会的那个译员，随从他们检查我的身分证的人，对我不但很有礼貌而且表示
恭敬。卢森堡监狱的看守贝努瓦也是一个好心人。他在权力范围之内，处处
对我表示友好。他在任期间，他的家属也待我很好。后来他被解职，遭到逮
捕，并且被恶意控告，带到法院接受审问，结果被释放了。
我在卢森堡监狱大约被关了三星期之后，那时在巴黎的美国人，集体到
国民议会去申请说我是他们的同胞和朋友；但是当时的总统凡特，也就是安
全保障委员会的主席和签发拘捕我的命令的人，说我生于英国。从此以后，
直到热月①11月
9日—1794年
7月
27日罗伯斯庇尔的失败为止，我从未听到
过监狱以外来自任何人的消息。
在这个事件大约两个月以前，我发起烧来，在发烧的过程中，种种症状
显示我将死亡，从病的后果来说，我并无起色。正在那时，我又满意地想起，
我为了已写完《理性时代》的第一部分而祝贺自己。那时我对于再活下去的
期望很小。在我周围的人对我的希望更小。所以我根据经验体会到对我自己
的原则的真实考验。
那时和我同室的还有三个同志：即布吕热的约瑟夫·旺厄尔，鲁万的沙
①热月在历史上指
1793年制定的法兰西共和历
11月，相当于公历
7月
19—20日至
8月
18—19日。——
译者
尔·巴斯蒂尼和米歇尔·吕班。这三位朋友日日夜夜对我不断的和深切的关
怀，我想起了便觉得感激，提到了便觉得愉快。碰巧一位内科医生格拉安博
士和一位外科医生邦恩先生是奥·阿拉将军的随员的一部分，当时驻在卢森
堡监狱。我也没有自问，他们既是英国政府人员，我向他们表示感谢是否适
当；但是我如果不这样做，我得引为自咎；对于卢森堡监狱的医生麦可斯基
博士来说，亦复如是。
尔·巴斯蒂尼和米歇尔·吕班。这三位朋友日日夜夜对我不断的和深切的关
怀，我想起了便觉得感激，提到了便觉得愉快。碰巧一位内科医生格拉安博
士和一位外科医生邦恩先生是奥·阿拉将军的随员的一部分，当时驻在卢森
堡监狱。我也没有自问，他们既是英国政府人员，我向他们表示感谢是否适
当；但是我如果不这样做，我得引为自咎；对于卢森堡监狱的医生麦可斯基
博士来说，亦复如是。
“为了美国的利益，同样也为了法国的利益，要求通过一项对托马斯·潘
恩起诉的法令。”
这种意图，没有付诸�