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谓之工也；四者切脉而知，谓之巧也。此问有三∶一问得病元始，谓问四时何时而得，饮食男女
因何病等；二问所病，谓问寒热痛热痛痒诸苦等；三问方病，谓问今时病将作种种异也。平按∶
〃其故，所始、所病“《素问》、《甲乙》作其所始病。）而后切循其脉，（先问病之所由，然
后切循其脉，以取其审。切，谓切割，以手按脉，分割吉凶；循，谓以手切脉，以心循历脉动所
由，故曰切循其脉也。平按∶切上《素问》有各字。注分割袁刻作分别。）视其经络浮沉，（经，
谓十二经并八奇经。络，谓十五大络及诸孙络。切循之道，视其经脉浮沉，络脉浮沉，沉者为阴，
浮者为阳，以知病之寒温也。）以上下逆顺循之，其脉疾者不病，其脉迟者病，脉不往来者死，
皮肤着者死。（上，谓上部；下，谓下部。亦上，谓咽之左右；下，谓手之左右。寸口脉从脏起，
下向四肢者，名之为顺；脉从四肢，上向脏者，称之为逆。切循上下顺逆之脉，疾行应数，谓之不
病；上下有失，迟不应数，谓之病也。手之三阴为往，三阳为来，足之三阳为往，三阴为来，皆不
往来，谓之死也。人之气和，皮肉相离；绝劲强相着者，死也。平按∶顺《素问》、《甲乙》作从。
往下《甲乙》有不字。）黄帝曰∶其可治者奈何？（前帝所言，多有死候，故问有病可疗者，三也。）
岐伯对曰∶经病治其经，孙络病者治其孙络，（以下言
有可疗病也。邪在经者取其经，邪在孙络取孙络也。平按∶《素问》治其孙络作治其孙络血。《甲
乙》无二孙字。）血病身有痛者而治其经络。（大经大络共为血病，身体痛者，经与大络皆治之
也。平按∶《甲乙》无血病二字。袁刻病误作痛。）真病者在奇邪，奇邪之脉则缪刺之。（真，
正也。当脏自受邪，病不从传来，故曰正病。奇邪，谓是大经之上奇大络也。宜行缪刺，左右平
取也。平按∶真病《素问》、《甲乙》作其病。）留瘦不移，节而刺。（留，久也。久瘦有病之人，
不可顿刺，可节量刺之。平按∶刺下《素问》、《甲乙》有之字。）上实下虚者，切顺之，索其
经络脉，刺出其血以通之。（上实下虚，可循其经络之脉，血之盛者，皆刺去其血，通而平之。平
按∶切上《素问》、《甲乙》无者字，切下有而字。顺《素问》作从。以通之《素问》作以见通之，
《甲乙》作以通其气。）瞳子高者太阳不足，戴眼者太阳绝，此决死生之要，不可不察也。（太
阳之脉为目上纲，故太阳脉足，则目本视也；其气不足，急引其精，故瞳子高也；其脉若绝，睑
精痿下，故戴目也。此等皆是决生死之大要，不可不察也。）手指及手外踝上五寸指间留针。（前
太阳不足及足太阳绝者，足太阳脉也；此疗乃是手太阳脉者，以手之太阳，上下接于目之内 ，
故取手之太阳疗目高、戴也，取手小指端及手外踝上五寸小指之间也。平按∶留上《素问》无间
字。此节《素问》注谓错简文。）上部天，两额之动脉也；上部地，两颊之动脉也；上部人，耳
前之动脉也。（上部之天，两额足少阳、阳明二脉之动，候头角气。上部之地，两颊足阳明在大
迎中动，候口齿气。上部之人，目后耳前，手太阳、手少阳、足少阳三脉在和 中动，候耳目之
气也。）中部天，手太阴也；中部地，手阳明也；中部人，手少阴也。（中部之天，手太阴脉动，
在中府、天府、侠白、尺泽四处，以
候肺气。中部之地，手阳明脉，检经无动处，吕广注《八十一难》云动在口边，以为候者候大肠
气。中部之人，手少阴动，在极泉、少海二处，以候心气也。）下部天，足厥阴也；下部地，足少
阴也；下部人，足太阴也。（下部之天，足厥阴脉动，在曲骨、行间、冲门三处，以候肝气。下
部之地，足少阴脉动，在大溪一处，以候肾气。下部之人，足太阴脉动，在中府、箕门、五里、阴
广、冲门、云门六处，以候脾气。十二经脉，手心主无别心藏，不入九候。手太阳、手少阳、足太
阳、足少阳、足阳明，此五皆是五脏表经，候脏知表，故不入越于九候也。平按∶自上部天至下部
人足太阴也，《素问》新校正根据《甲乙经》编次移前。）
卷第十四（卷首缺）·诊候之一
四时脉形
属性：平按∶此篇自篇首至末，见《素问》卷六第十九《玉机真脏论》篇，又见《甲乙经》卷四《经
脉》第一上编。
黄帝问岐伯曰∶春脉如弦，何如而弦？岐伯曰∶春脉者肝脉也，东方木也，万物所以始生也，
故其气来，濡弱软虚而滑，端直以长，故曰弦，反此者病。（凡人之身，与天地阴阳四时之气皆
同，故内身外物虽殊，春气俱发。肝气春王，故春脉来，比草木初出。其若琴弦之调品者，不大缓，
不大急，不大虚，不大实，不涩不曲。肝气亦然，濡润、柔弱、软小、浮虚、轻滑、端直，而尺
部之上，长至一寸，故比之弦。软，如遄反。平按∶《素问》、《甲乙》濡弱作 弱，软虚作轻
虚。注调品袁刻作调和。）黄帝曰∶何如而反？岐伯曰∶其
气来实而强，此谓大过，病在外；其气来不实而微，此谓不及，病在中。（其春脉坚实劲直，名为
来实而强，此为春脉少阳有余，邪在胆腑少阳，故曰在外。一曰而弦，疑非也。其春脉厥阴脉来，
虽然不实而更微弱，此为不足，邪在肝脏厥阴，故曰在中也。）黄帝曰∶春脉大过与不及，其病皆
何如？岐伯曰∶大过则令人喜忘，忽忽眩冒而癫疾；（春脉大过，以邪在胆少阳，少阳之脉循胸
里属胆，散之上肝贯心，又抵角上头，故喜忘、忽忽眩冒而癫也。平按∶喜忘《素问》、《甲乙》
作善忘，新校正云∶按《气交变大论》云∶“木大过，甚则忽忽善怒。忘当作怒。”其不及则令人
胸痛引背，下则两胁 满。黄帝曰∶善哉。肝虚则胸痛引背，两胁 满，皆肝脏病也。 ，去居反。
腋下三寸以下，胁也；胁不至八间之外， 也。平按∶胸痛《甲乙》作胸满，注云∶“一作痛。”
注胸痛，胸字袁刻误作胃。）
黄帝问岐伯曰∶夏脉如钩，何如而钩？岐伯对曰∶夏脉者心脉也，南方火也，万物所以盛长
也，故其气来盛去衰，故曰钩，反此者病。（夏阳气盛，万物不胜盛长，遂复垂下，故曰钩也。
夏脉从内起，上至于手，不胜其盛，回而衰迟，故比之钩也。）黄帝曰∶何如而反？岐伯曰∶其
气来盛去亦盛，此谓大过，病在外；其气来不盛，去反盛，此谓不及，病在中。（来去俱盛，太
阳气盛也，邪在少阳太阳，故曰在外也。其来不盛，阳气有衰，脉行衰迟，去反盛者，阴气盛实，
病在心脏也，故曰病在中。平按∶《素问》新校正云∶详越人肝心肺肾四脏脉，俱以强实为太过，
虚微为不及，与《素问》不同。）黄帝曰∶夏脉大过与不及，其病皆何如？岐伯曰∶大过则令人
身热而骨痛，为浸淫；（肾主骨，水也。今太阳大盛，身热乘
肾，以为微邪，故为骨痛。浸淫者，滋长也。平按∶骨痛《素问》作肤痛。）其不及则令人烦心，
上见噬唾，下为气。黄帝曰∶善哉。（阳虚阴盛，故心烦也。心脉入心中，系舌本，故上见噬唾。
噬，市滞反，谓嚼唾也。气，谓广肠泄气也。平按∶《素问》噬作咳，气下有泄字，《甲乙》同。）
黄帝问于岐伯曰∶秋脉如浮，何如而浮？岐伯对曰∶秋脉者肺脉也，西方金也，万物所以收
也，故其气来轻虚以浮，其气来急去皆散，故曰浮，反此者病。（秋时阳气已衰，阴气未大，其
气轻虚，其来以急，其去浮散，故曰如浮也。平按∶《素问》、《甲乙》收下有成字，其气来急
去皆散作来急去散。）黄帝曰∶何如而反？岐伯曰∶其气来毛而中央坚，两旁虚，此谓大过，病
在外；其气来毛而微，此谓不及，病在中。（其脉来如以手按毛，毛中央坚，此为阳盛，病在大
肠手阳明，故曰在外。如手按毛，毛中央微，肺气衰微，故曰在中也。）黄帝曰∶秋脉大过与不
及，其病皆何如？岐伯曰∶大过则令人气逆而背痛温温然；（府阳气盛，则气逆连背痛。温温然，
热不甚也。平按∶《素问》、《甲乙》气逆作逆气，温温作愠愠。）其不及，则令人喘呼而咳，
上气见血，下闻病音。黄帝曰∶善哉。（肺气不足，喘呼咳而上气，唾而有血，下闻胸中喘呼气
声也。平按∶呼下《素问》有吸少气三字，《甲乙》有少气二字。）
黄帝问于岐伯曰∶冬脉如营，何如而营？岐伯对曰∶冬脉肾脉也，万物所以藏也，故其气来
沉以搏，故曰营，反此者病。（营，聚也。谓万物收藏归根，气亦得深搏骨，沉聚内营，故曰如
营也。平按∶万物上应脱北方水也四字，根据前春夏秋三段经文，均有东方木、南方火、西方金等
句，宜据《素问》、《甲乙》补
入。沉以搏《甲乙》作沉以濡，按《素问》新校正云∶搏当从《甲乙经》作濡，以脉沉而濡，濡
古软字，乃冬脉之平调脉；若沉而搏击于手，则冬脉之太过脉。又引越人云∶冬脉石者，北方水
也，万物之所藏，盛冬之时，水凝如石，故其脉来沉濡而滑，故曰石也。）黄帝曰∶何如而反？
岐伯曰∶其气来如弹石者，此谓大过，病在外；（其脉如石，以为平也。弹石，谓令石脉上来弹
手，如石击手，如弹之以石，谓肾太阳气有余，病在膀胱太阳，故曰在外也。）其气去如毛者，
此谓不及，病在中。（肾气不足，故其气去，按之如按于毛，病在于肾，故曰在中。一曰如数也。
平按∶如毛《素问》、《甲乙》作如数。）黄帝曰∶冬脉大过与不及，其病皆何如？岐伯曰∶大过
则令人解 、腹痛而少气不欲言；（大过，足太阳盛，太阳之脉行头背脚，故气盛身解 也。解
音懈， 相传音亦，谓怠惰运动难也。太阳既盛，肾阴气少，气少故不欲言也。平按∶腹痛《素问》、
《甲乙》作脊脉痛。）不及则令人心如悬病饥，脊中痛，少腹满，小便变。黄帝曰∶善哉。（肾
脉上入于心，故肾虚心如悬状，如病于饥。当脊中肾气不足，故痛也。又小腹虚满，小便变色也。
平按∶心如悬病饥《素问》、《甲乙》作心悬如病饥。饥下《素问》有 中清三字。《甲乙》无脊
中痛以下三句。）
黄帝曰∶四时之序，逆顺之变异矣，然脾脉独何主乎？（四时四脏气，候脉之逆顺、弦钩浮
营、大过不及等，变异多端，已闻之矣。然四脏之脉于四时而王，未知脾脉独主何时也。平按∶
《素问》顺作从。）岐伯曰∶脾者土也，孤脏以灌四旁者也。（孤，尊独也。五行之中，土独为
尊，以王四季。脾为土也，其味甘淡，为酸苦辛
咸味液，滋灌四旁之脏，其脉在关中宫，独四时不见，故不主时也。）黄帝曰∶然则脾之善恶，
亦可得见乎？岐伯曰∶善者不可见，恶者可见。（善，谓平和不病之脉也。弦钩浮营四脉见时，皆
为脾胃之气滋灌俱见，故四脏脉常得和平。然则脾脉以他为善，自更无善也，故曰善者不可见也。
恶者病脉也，脾受邪气，脉见关中，诊之得知，故曰可见也。平按∶注“恶者病脉也”五字，袁
刻脱。）黄帝曰∶恶者何如可见也？岐伯曰∶其来如水流者，此谓大过，病在外；其来如鸟之啄者，
此谓不及，病在中。（当关指下有脉，如水之流动，即脾气大过也，此阳气病在胃足阳明，故曰
在外。其脉来时如鸟啄指，此为脾虚受病，故曰在中。一曰鸟距，如鸟距隐人指也。平按∶《素问》、
《甲乙》在外下无其来二字，啄均作喙。）黄帝曰∶夫子之言脾之孤脏也，中央土也，以灌四旁，
其大过与不及，其病皆何如？岐伯曰∶大过则令人四肢不举，（胃气虽盛，脾病不为行气四肢，
故曰四肢不举也。）其不及则令人九窍不通，名曰重强。（脾虚受病，不得行气于九窍，故不通
也。不行气于身，故身重而强也。巨两反。）黄帝惧然起，再拜稽首，（惧，敬起也。道大于天，
故受道拜而稽首也。平按∶惧《素问》作瞿。注受道二字袁刻误作再。）曰∶吾得脉之大要，天下
至数，（弦钩浮营等脉，大过不及之理，名曰脉之大要。至数，至理也。平按∶《素问》曰下有善
字。）脉变，揆度奇恒，道在于一数，神转而不回，回则不转，乃失其机，至数之要，迫近以微，
（唯是血气一�