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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第236章

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  ‘如是至竟。无一随者。’这个至竟就是你一直心劳身苦到老死,还是一样带不去,真的‘万般将不去,唯有业随身。’一生造了许许多多的罪业,这个罪业你带去了,除罪业之外,一样也带不走。‘善恶祸福。追命所生。’你所得的结果,就是这样。你修的善,善业你带去;你造的恶,恶业带去。恶,将来就是祸害,修的善,将来就是福德。那么由此可知,祸福无门,唯人自召。祸福在哪里?不是从天上来的,也不是别人加给你的,自作自受。‘或在乐处’,乐处是讲人天善道。‘或入苦毒’,苦毒就是地狱、饿鬼、畜生这三恶道。

  经文讲到这个地方,都是给我们叙述人间世的真相。我们读了之后,深深反省我们自己是不是像佛在此地所说的,这才重要。如果自己是佛所讲的这一类人,那就从今天起痛改前非,把自己这些毛病习气,要努力把它断除。佛给我们讲要放下,放下,为什么放不下?放不下的原因,我们对于事实真相没有看破,不了解我们现在生活状况,真相不知道。不知道将来,来生的这个六道轮回的实况。眼前明了,将来也明了,那这个路应该怎么走法,应该怎么做法,你自然就明白了,心里面就有分寸。这一段讲盗恶,底下这个文才真正讲盗。



  佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第九十三卷(二次宣讲) 档名:B2…5…93

  “又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。”

  前面说出了许许多多的因素,用现在的话来说,就是很复杂的心理,不正常的心思,于是乎这才影响到身口的造业。那么,这个也就是显著的给我们举出一个例子来说明。当然盗恶范围是无量无边,要是细说,说之不尽。这儿举一个例子,见善憎谤。善包括善人,善事,见到别人,无论是德行上比自己好的,或者学术上比自己好的,地位比自己高的,财富比自己多的,他都放不下,都起憎恨之心,这有毁谤的行为。憎谤,一个是讲心,一个是讲毁谤,这就造业。不思慕及,他不知道对别人的善好生起仰慕之心,效法之心,这就对了。别人有好处,我们应当要学他;如果他的善行、善心,能利益社会,那我们更应当尽心尽力帮助他,成人之美,造福一方。他那个善行有多大,我们也跟着沾光,也一样大,这是正确的。可是这些人这种念头,善念他生不起来。他嫉妒、憎恨,常怀盗心。这就是以种种不正当的手段,把别人的利益据为己有,这就是盗心,这就是盗行。手段、方式说不尽,这个盗不一定是说去偷盗,那是盗,那是许许多多盗的方法之一种而已。以威势用其他的方式逼迫着你,你不能不向他效忠,不能不向他贡献,这全都是盗取。虽然人家恭恭敬敬的,他不是心甘情愿,是逼不得已的。像我们现在一般社会所讲的贿赂,那个送礼的人是甘心情愿的吗?不是,被逼不得已,不能不这样做,要求他帮助,这盗行。这在佛法里就犯盗戒,不要说是我没有要他的,是他自己送来的。那是盗心,不是本意。凡是在世间,以不正当手段,占人家一点点小便宜都是盗。占国家一点小便宜,也是盗,那个犯罪结罪就更麻烦、更大了。你盗一个人的,你将来还债,只还一个人。这个诸位要知道,你要是真正了解三世因果的真相,欠命的一定要还命,欠钱的一定要还钱。所以三世因果明了了,才晓得这个世界没有占人便宜的事情,也没有吃亏的事情。冤冤相报啊!生生世世互相酬偿,报来报去,六道里头真相就是这回事情。你说这是多么凄惨,多么悲痛的一桩事情,这是果报。那么明了了,我们这一生纵然吃亏上当,作还债想,我都还清了。别人欠我的,我布施舍掉,我也不要了,我们的心就清净了。清净心就开智慧,这样修行必定能证果。凡是修行还不能开悟,不能证果,这都有障碍。这个障碍总名叫业障,何谓业障呢?你过去、现前所造的业,这个业障碍了你清净心,障碍你智慧。障碍智慧,你不能开悟,障碍清净心,你不能证果。因此,我们起心动念不能不谨慎。宁肯自己吃亏,不要占人小便宜,万万不可啊!这个地方是写的世间现象,这个现象确实存在。看到这段经文,那就是世间哪一种人呢?贪而无厌。这种人把别人的利益,自己占为据为己有,自己来享受,享受完了,再取,再用方法来取别人的。那么我们要问,他是不是真的把别人的利益拿来自己用呢?如果真的是事实,释迦牟尼佛也要拜他作老师了。佛没办法,佛做不到。常言说得好:一饮一啄,莫非前定。那能够把别人的据为己有的话,这因果律不推翻了吗?你要晓得,你强夺别人的,还是你命里所有的,你说冤枉不冤枉。不夺别人的,自己也有那么多,那个别人被人家损害,他命里没有的,他要不被这个人拿去,也被消耗,被别人拿去,他没有,这才符合因果的定律,真的是如此。所以,古人常讲:君子乐得作个君子,小人冤枉作小人。就是作小偷,你今天偷来的,还是你命里所有的,你命里没有,偷也偷不到。你说这不叫冤枉吗?不知道用正当的方法去取得,用一种巧诈的方法还是命里有的,冤枉在造业啊!所以,事实真相明了之后,我们才知道以什么样的心态来处事,在自求多福。不了解事实真相,胡作妄为,造下了深重的罪业。下面这句讲果报。

  “神明克识。”

  这个‘识’要念破音字,不能念是,念志。识是什么意思呢?就是记住。人家记录下去了。神明是鬼神,你造作的罪业,天上人间跟幽冥界都有鬼神,鬼神把把你的行持已经登记下去了。克是必定的意思,必定把你记载下去,把你列入档案了,这个事情麻烦了。这是一个讲法,另外一个讲法,神明就是神识,阿赖耶识里面,种子落下去了,这个讲法是非常非常真实的。这个世间有没有这些神呢?有。有天神、有鬼神。天神、鬼神不是人的主宰,他主宰不了我们。正如同我们这个世间,你犯了法了,你被审判过了,这个审判的案子列入档案。你不犯过的时候,不犯罪,他不敢侵犯你,他没有权侵犯你,鬼神也是如此。你犯了过,他就跟警察,跟司法机关一样,他把你登记起来。你不犯过的时候,他对你不敢轻举妄动。鬼神之能事也只如此而已。

  “终入恶道。”

  你后来到哪里去呢?后来一定堕三恶道。

  “自有三途。无量苦恼。”

  这个‘自’是自自然然的有。三途从哪里来的呢?是你自性变现出来的,你自性里头有恶业,恶业变现三恶道,你到里面去受罪。那么我们修善业,念念是善,心行是善,那就‘自有三善道’,这个三善道也是自性变现出来的。就是六祖所说的‘何其自性,能生万法’。六道是自性变现的,生就是变现的意思。不但六道是自性变现的,声闻、缘觉、菩萨、佛,也是自性变现的。换句话说,你存的是什么心?你处事、待人、接物是什么样的行持,这是造作,在造因。后面就变现什么样的境界,这境界随心所变。唯识经论里面讲‘唯识所变’,楞严上说的‘随众生心,应所知量。’应是果报,应现出来的。事实的真相如此,那么我们何必要去造恶业?为什么叫自性现三途苦报呢?一入其中,必定是越迷越深,深在什么呢?他不服气。那一个去受恶报的人,甘心情愿,‘唉呀!我造的罪业,我自作自受,我没有话说。’那一个受罪业是这种想法呢?如果这么一想,他那个罪很快就完了,他就有出头的日子了。他不服气,总认为我是个好人,我做这么多好事,我真被冤枉。这个越冤枉,罪越重,冤枉越深,这个事就麻烦了。

  “辗转其中。累劫难出。痛不可言。”

  这一段是讲盗恶,第三段是讲淫恶,这是讲邪淫。

  “其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫□。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。”

  这一小段的意思也非常的清楚,要细说的就是前面这两句,前面这两句觉悟的人很少。这是佛给我们讲,人间世的真相。世间人民,这在六道里专讲人道。佛在我们人间讲经说法,对象就是度人,而不是度其他众生,这要弄清楚。相因寄生,这句话怎么讲呢?用现代的话来说,人不能离开社会单独生存,不能离开人群,独立的生活,这相因是彼此互相依靠。所以,在这个社会上是各行各业,少一行都不行;少一行,我们的生活就不方便,就困难了。农夫种稻,我们才有米吃;纺织业织布,我们才有衣穿。大家统统种种田,没人去作纺织,我们吃是有得吃,穿就没得穿了。你才晓得这个社会上每一个行业,都是便利我们的生活之美满,互相依靠,互相依赖,不能独立啊!我们回向偈里面讲‘上报四重恩’,这个四重恩第四个就是众生恩,一切众生于我都有恩;无论他是学什么的,无论他从事哪一个行业,我们都要依赖,都不能缺少。所以说,一切众生于我们都有恩德,这个四种恩要知道。第一个是父母之恩,我生命得自于父母,要报父母之恩。第二个是佛恩,是老师之恩,我们的法身慧命,我们的智慧,我们能够知道宇宙人生的真相,是老师教的。没有老师教,我们怎么知道?第二是师恩。第三是国家之恩,在从前是皇帝之恩。一个好的皇帝,保护老百姓,老百姓能够安居乐业。今天是从君主发展到民主,这民主就是政府,政府一定要照顾老百姓,他才能尽到他的职责。老百姓依靠政府的保护,才能安居,才能发展自己的事业。第四种是众生之恩,今天我们的回向偈,大家都会念,可能不少人有口无心,念是念了,有没有意念呢?没有。那么这个回向偈,念也是白念。那怎么念才相应呢?你学佛修行认真,就相应。我不认真,我拿什么去报恩?相应是我以我修行的功德来报恩,真正有功夫的,真正有德了。德是什么呢?德是清净心,德是断烦恼,开智慧,这个是德。要以戒定慧三学来讲,这个功德就非常明显。持戒是功,禅定是德,因戒生定;修定是功,开智慧是德;开智慧是功,生活圆满是德。不开智慧,生活无法圆满,生活很苦恼;智慧开了,生活就快乐。所以,修功而后就有德,以这个功德来报恩。人在这个社会上,彼此互
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