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使我们快乐或者忧伤的事物，不是那些客观、真实的事物，而
是我们对这些事物的理解和把握。这就是爱比克泰德㈠所说的
“扰乱人们的不是客观事情，而是人们对客观事情的见解”。
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18 人生的智慧
我们的幸福十占其九依赖于我们的健康。只要我们保持健康，
一切也就成了快乐的源泉；但缺少了健康，一切外在的好处—
—无论这些好处是什么——都不再具有意义，甚至那些属于人
的主体＇17＇的好处，诸如精神思想、情绪、气质方面的优点等，
仍会由于疾病的缘故而被大打折扣。由此看来，人们在彼此相
见时首要询问对方的健康状况，并祝愿对方身体健康的做法也
就不是没有根据的了，因为健康对于一个人的幸福的确是头等
重要的事情。我们可以由此得出这样的结论：最大的愚蠢也就
是为了诸如金钱、晋职、学问、声名，甚至为了肉欲和其他片
刻的欢娱而献出自己的健康。我们更应该把健康放在第一位。
虽然健康能极大地增进我们的愉快心情——这种愉快心
情对于我们的幸福头等重要——但愉快的心情却不完全依赖
于健康；因为即使是完全健康的人也会生成忧郁的气质和沮丧
的心情。在这里，最根本的原因无疑在于人的最原初的、因而
也是不可改变的机体组织的构成；也就是说，大致上在于一个
人的感觉能力与肌肉活动、兴奋能力及机体新陈代谢能力之间
构成的正常程度不一的比例。超常的感觉能力会引致情绪失
衡、周期性的超乎寻常的愉快或者挥之不去的忧郁。天才的条
件就是具备超越常人的神经力量——亦即超常的感觉能力。所
以，亚里士多德相当正确地认为：所有杰出、优越的人都是忧
郁的：“所有那些无论是哲学、政治学、诗歌或其他艺术方面
表现出色的人，看上去都是忧郁的”。西塞罗在讲述下面这句
经常被人们引用的话时，他所指的肯定也是上述那段话：“亚
里士多德说，所有的天才人物都是忧郁的。”我在这里对人的
与生俱来的基本情绪——它因人而异——所作的考察，莎士比
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第二章 人的自身 19
亚曾经异常优美地加以描述：
大自然造就了奇特的人，＇18＇
一些人总是眯缝着眼睛，大声笑着，
就像看见苏格兰风笛手的鹦鹉；
也有一些人阴沉着面孔，笑不露齿，
虽然奈斯特发誓那笑话的确值得一笑。
——《威尼斯商人》
柏拉图用了 “郁闷”和 “愉快”这样的词语来形容这两种
不同情绪，出现这些不同情绪是因为不同的人有着极为不同的
感受愉快和不愉快印象的能力。因此，一件使一个人近乎绝望
的事情，会让另一个人高兴发笑。一般而言，一个人接受愉快
印象的能力越弱，那他接受不愉快印象的能力也就越强，反之
亦然。同一件事情有出现好或不好两种结果的可能。“郁闷”
型的人会因为 “不好”的结果而感到悲哀和烦躁，对好的结果
也提不起高兴劲儿。“愉快”型的人却不会为不幸的结果悲哀
和烦恼，但对事物的好结果却会深感高兴。对 “郁闷”型的人
来说，尽管他们实现了十个目标中的九个，他们仍然不会为已
实现了的目标高兴，而仅仅因为一个目标的落空而烦恼、生气。
愉快型的人则相反，他们会从成功实现了的目标那里取得安慰
和愉快。不过，正如没有一丁点好处的十足坏事并不容易找到，
同样，“郁闷”型的人，亦即阴沉和神经兮兮的人，虽然总的
来说比无忧无虑、快乐的人承受更多只是想象出来的不幸和苦
难，但却因此而遭遇更少真实的不幸和苦难因为他们把一切都
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20 人生的智慧
看成漆黑一团，总是把事情往最坏的方面想，并因此准备着防
范措施。这样，与那些总是赋予事情以愉快色彩和大好前景的
人相比，他们更少失算与栽跟斗。但如果一个天生具有不满、
易怒心态的人，再加上神经系统或者消化器官＇19＇疾病的折磨，
情况最终可以发展成这个样子：持续的不幸引致了对生活的厌
烦，并由此萌生了自杀的倾向。由于这个原因，最微不足道的
不便和烦恼都会引致自杀的结果。的确，当情况变得最糟糕的
时候，甚至连这点不便和烦恼也不需要了，一个人会纯粹由于
持续闷闷不乐的心情而决定自杀。这种人会以冷静的思考和铁
定的决心实施自杀行为。这种情况经常发生：一个病人尽管处
于别人的监视之下，仍会随时留意着利用每个不被监视的机
会，迫不及待地抓住这现在对于他来说是求之不得的和最自然
不过的解脱痛苦的手段——整个过程没有犹豫、退缩和内心斗
争。关于自杀方面的详尽论述，可阅读埃斯基罗尔㈡的《精神
疾病》一书。但除此之外，在某种情况下，就算是最健康的和
或许是最愉快的人也会想到过自杀。那就是当痛苦非常巨大，
或者，步步逼近的不幸实在不可避免，这一巨大的痛苦或不幸
已经压倒了对死亡的恐惧。不同之处只在于自杀所必需的诱因
的大小，这一诱因和人的不满情绪成反比例。不满情绪越厉害，
则自杀所需的诱因就越小，到最后，诱因可以减至为零。相比
之下，愉快情绪越强烈，维持这一情绪的健康状况越良好，自
杀的诱因就必须越大。因此，导致自杀的原因大小不一，但构
成两个极端的就是：与生俱来的忧郁不满的心理得到了病态的
加剧；天性是健康、愉快的，只是客观的原因所致。
健康和美貌有着部分的关联，虽然美貌这一属于主体的好
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第二章 人的自身 21
处不会直接带给我们幸福——它只是间接通过留给别人印象
的方式做到这点——但美貌仍然是至为重要的，甚至对男人来
说也是如此。良好的长相是一纸摊开的推荐书，它从一开始就
为我们赢得了他人的心。因此，荷马这些诗句尤其适＇20＇用于
我在这里所说的话：
神祇的神圣馈赠不容遭到蔑视，
这些馈赠只能经由神祇的赐予。
任何人都无法随心所欲地获取它们。
——《伊利亚特》
对生活稍作考察就可以知道：痛苦和无聊是人类幸福的两
个死敌，关于这一点，我可以作一个补充：每当我们感到快活，
在我们远离上述的一个敌人的时候，我们也就接近了另一个敌
人，反之亦然。所以说，我们的生活确实就是在这两者当中或
强或弱地摇摆。这是因为痛苦与无聊之间的关系是双重的对立
关系。一重是外在的，属于客体；另一重则是内在的，属于主
体。外在的一重对立关系其实也就是生活的艰辛和匮乏产生出
了痛苦，而丰裕和安定就产生无聊。因此，我们看见低下的劳
动阶层与匮乏——亦即痛苦——进行着永恒的斗争，而有钱的
上流社会却旷日持久地与无聊进行一场堪称绝望的搏斗。而内
在的或者说属于主体的痛苦与无聊之间的对立关系则基于以
下这一事实：一个人对痛苦的感受能力和对无聊的感受能力成
反比，这是由一个人的精神能力的大小所决定的。也就是说，
一个人精神的迟钝一般是和感觉的迟钝和缺乏兴奋密切相关
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22 人生的智慧
的，因此原因，精神迟钝的人也就较少感受到各种强度不一的
痛苦和要求。但是，精神迟钝的后果就是内在的空虚。这种空
虚烙在了无数人的脸上。并且，人们对于外在世界发生的各种
事情——甚至最微不足道的事情——所表现出的一刻不停的、
强烈的关注，也暴露出他们的这种内＇21＇在空虚。人的内在空
虚就是无聊的真正根源，它无时无刻不在寻求外在刺激，试图
借助某事某物使他们的精神和情绪活动起来。他们做出的选择
真可谓饥不择食，要找到这方面的证明只须看一看他们紧抓不
放的贫乏、单调的消遣，还有同一样性质的社交谈话，以及许
许多多的靠门站着的和从窗口往外张望的人。正是由于内在的
空虚，他们才追求五花八门的社交、娱乐和奢侈；而这些东西
把许多人引人穷奢极欲，然后以痛苦告终。使我们免于这种痛
苦的手段莫过于拥有丰富的内在——即丰富的精神思想。因为
．．
人的精神思想财富越优越和显著，那么留给无聊的空间就越
小。这些人头脑里面的思想活泼奔涌不息，不断更新；它们玩
味和摸索着内在世界和外部世界的多种现象；还有把这些思想
进行各种组合的冲动和能力——所有这些，除了精神松弛下来
的个别时候，都使卓越的头脑免受无聊的袭击。但是，突出的
智力是以敏锐的感觉为直接前提，以强烈的意欲，亦即强烈的
冲动和激情为根基。这些素质结合在一起提高了情感的强烈程
度，造成了对精神，甚至肉体痛苦的极度敏感。对任何不如意
的事情，甚至细微的骚扰，都会感觉极度不耐烦。所有这些素
质大大加强了头脑里面事物的各种表象，包括拂逆人意的东
西。这些表象由于头脑强烈的想象力的作用而变得生动活泼。
我这里所说的比较适用于所有各种精神思想能力参差不一的
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第二章 人的自身 23
人，从最呆笨的头脑一直到最伟大的思想天才。由此可知，无
论从客体抑或从主体上说，如果一个人距离人生痛苦的其中一
端越近，那他距离痛苦的另一端也就越远。据此，每个人的天
性都会指导自己尽可能地调节客体以适应主体，因而更充足地
做好准备以避免自己更加敏感的痛苦一端。一个精神富有的人
会首＇22＇先寻求没有痛苦、没有烦恼的状态，追求宁静和闲暇，
亦即争取得到一种安静、简朴和尽量不受骚扰的生活。因此，
一旦对所谓的人有所了解，他就会选择避世隐居的生活；如果
他具备深邃、远大的思想，他甚至会选择独处。因为一个人自
身拥有越丰富，他对身外之物的需求也就越少，别人对他来说
就越不重要。所以，一个人具备了卓越的精神思想就会造成他
不喜与人交往。的确，如果社会交往的数量能够代替质量，那
么，生活在一个熙熙攘攘的世界也就颇为值得的了。但遗憾的
是，一百个傻瓜聚在一起，也仍然产生不了一个聪明的人。相
比之下，处于痛苦的另一极端的人，一旦匮乏和需求对他的控
制稍微放松，给他以喘息的机会，他就会不惜代价地寻找消遣
和人群，轻易地将就一切麻烦。他这样做的目的不为别的，只
是为了逃避他自己。因为在独处