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拜阿斯为我们留下 《穆索尼斯》的一大段文字，从这段文字我
们可以看到古人如何看待遭到别人的侮辱。除了诉诸法律以
外，他们并不知道还会有另外别的解决办法，明智的人甚至不
屑于采用这一解决办法。古人挨了别人的一记耳光，只会采用
法律途径寻回公道——这点见之于柏拉图的《高尔吉亚篇》。
在这一章里，还可以读到苏格拉底对此发表的意见。类似的事
实还见之于 《吉里斯的报道》：某个叫做卢西斯 ·维拉图斯的
人，在没有受到挑衅的情况下，竟然斗胆＇79＇把在路上遇见的
罗马市民都打了一记耳光。事后出于避免把事情复杂化的考
虑，他要一个奴隶带着一袋钱币在前面引路，把相应的 25 阿
斯的赔偿金马上支付给那些诧异莫名的人。大名鼎鼎的犬儒学
派大师克拉特斯就挨过音乐家尼克德洛姆斯重重的一记耳光。
他整个脸都带着血印肿胀了起来。克拉特斯就把一张写着 “这
是尼克德洛姆斯所为”的字条贴在额头上，借以羞辱这个笛子
演奏家，因为他竟然野蛮地对待这个被整个雅典奉若神明的
人。在色诺彼的狄亚根尼斯致梅里斯玻斯的一封信中，他说一
帮喝醉酒的雅典青年用鞭子抽打了他一顿，不过，这对于他并
不是什么大不了的事情。塞尼加在他的 《永恒的智慧》一书中
从第十章直到最后，详尽讨论了如何对待别人的侮辱这一论
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题。他得出这样的结论：一个智者用不着理会这些东西。他在
第十四章写道，“一个智者受到了袭击，他应该怎样做？卡图
挨了一记耳光以后，并没有发愁，没有去报复，没有表示原谅。
他只是宣称并没有发生过挨打的事情。”
“是啊”，你们说：“但这些人可是智者啊！”——那你们
就是愚人了？
的确如此。由此看出，古人根本不知骑士荣誉原则为何物。
这是因为古人在各个方面都忠实于自然，不带偏见地看待事
物。他们不会轻信这些不吉祥、不可救药的丑陋的东西。他们
把打在脸上的一巴掌就只看作是别人打来的一巴掌，那会造成
身体轻微损伤，除此之外，他们不会把这看作任何别的东西。
但对于当代人来说，挨了别人的一记耳光将是一桩巨大的灾
难，足以构成一出悲剧的主题，例如高乃依＇15＇的《熙德》。还
有最近一出描写市民生活的德国悲剧，名叫《环境的力量》，
但它应该叫做《谬见的力量》才对。如果一个人在巴黎＇80＇国
民议会厅挨了一记耳光，那么这个耳光的声音就会从欧洲的一
头传到另一头。那些执着于骑士荣誉的人，看到我引据的那些
古老的经典事例肯定会生气、不舒服。为了对症下药，我建议
他们阅读狄德罗＇16＇的名著 《命运主义者雅克》里面关于德格朗
先生的故事。这是描述固守现代骑士荣誉的一部出类拔萃的代
＇17＇
表作。他们会喜欢这本书，并从中获得启发。
从上面的讨论，我们已经可以清楚地看到：骑士荣誉的原
则并没有独到的见解，它也不是建筑在人性的基础之上，它只
是人为的产物，其产生的根源并不难找到。它诞生于一个特定
的时代。在那个时代，人们更多运用的是拳头，而不是大脑；
人们的理性被教士们用铁链禁锢了。所以，它是被颂扬的中世
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第四章 人所展现的表象 81
纪及其骑士制度的产儿。那时候，人们不仅需要上帝关怀他们，
而且还要上帝为他们评判事物。因此，困难的法律案件就经由
仲裁法庭，或者上帝的判决，来作出决定。这几乎无一例外地
演变为双方的决斗。决斗并不只是在骑士之间进行，而且还在
市民之间进行。莎士比亚的《亨利六世》（第二部分第二幕第
二景）里面就有一个绝好的例子。获得法律判决以后还可以上
诉，亦即求助于决斗——它是更高一级的法庭，是由上帝做出
的判决。这样一来，身体的敏捷和力量，亦即动物本性，就取
代理性坐在了法官的位置。它不是根据一个人所做的事情，而
是他最后遭遇运气的结果，来做出是或非的判决——这种情形
符合至今仍然生效的骑士荣誉原则。谁要是对决斗的这一根源
还有所怀疑，那他就阅读 J．G．梅林根的那本出色的 《决斗
的历史》（1849）一书吧。事实上在今天，在那些遵循这种荣
誉原则生活的人当中——这些人通常都没怎么受过教育，对事
情不作深思——确实还有一些人把决斗的结＇81＇局看作是上帝
对他们所争执的问题作出的判决。当然，这种看法是根据传统
流传下来的观点形成的。
这就是骑士荣誉的根源。此外，它倾向于通过身体力量的
威胁，强行得到他人表面的尊重；真正下工夫去争取别人的尊
重，会被认为是一件既困难、又多余的事情。奉行骑士荣誉的
人就好像用手捏着温度计的水银球，希望随着水银的上升，他
的房间也就会暖和起来。深入考察一番，就可以知道问题的关
键在于公民名誉的目的是与他人进行友好交往；它的内容就是
别人对我们这样的看法：我们是值得人们完全信任的，因为我
们绝对尊重别人的权利。但骑士荣誉却立足于别人对我们这样
的看法：我们是令人生畏的，因为我们会绝对地、无条件地保
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护我们的权利。本来，这一条原则——令别人生畏比享有别人
的信任更加重要——并没有什么大错，因为如果我们生活在自
然状态之中，每一个人都必须保护自己的安全和直接捍卫自己
的权利，这样，我们是不能信赖人类的正义的。但在文明时期，
国家承担了保卫我们人身和财产的任务，那么，上述的原则就
没有用武之地了。它就像坐落在别致的农田、热闹的公路，甚
至铁路之间的城堡和瞭望塔——它们都是从拳头即公理的年
代所遗留下来的弃置无用的东西。顽固遵循这一原则的骑士荣
誉对付的只是人们做出的一些轻微的越轨行为——对于这些
行为，国家只是实施轻微的处罚，或者根据 “法律不理会微不
足道的事情”的原则，根本就置之不理。因为这些都只是芝麻
绿豆性质的侮辱，有时只是纯粹的取笑打闹。但在处理这些事
情方面，骑士荣誉却夸大了人的价值，达到了一种与人的本性、
构造和命运都完全不相称的程度。人的价值被提高至神圣不可
侵犯的地步。这样，人们就会认＇82＇为国家对于那些小小的冒
犯所给予的惩罚根本不足够；被冒犯者就要自己执行惩罚的任
务，目标指向了冒犯者的身体性命。很明显，事情的根本原因
是人的极度自大和那种令人反感的盛气凌人——人们完全忘
记了人到底是什么。骑士荣誉苛求人们不犯任何过错，也绝不
接受任何伤害。谁要是准备用武力执行这种见解，并且宣告这
一格言：“凡是侮辱过我或者动手打我的人一定要死亡。”那么，
他倒的确应该被人们驱逐出他的国家＇18＇。为了美化这一胆大妄
为的自负，林林总总的一切都被用作了借口。如果两个不怕死
的人相遇，不肯主动为对方让路，那么，从轻轻的推碰就会演
变成恶语相向，然后就是动起拳脚，最后事情就以某一方受到
致命的一击而告终。其实，干脆跳过中间的环节，马上就动用
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武器，这样更能保住颜面。细致具体的程序发展成为一整套有
自己的律令和规则的僵硬、死板的制度，这的确是在这人世间
以最严肃、认真的态度上演的一出闹剧，它是对愚昧的尊崇和
膜拜。只不过这骑士荣誉的根本原则却是错误的。在处理其他
无关重要的事情时 （因为重要的事情由法庭处理），两个同样
都是无所畏惧的人，其中的一个，亦即那更明智的一个，会作
出让步，会同意保留各自的分歧。那些不认同骑士荣誉原则的
普通大众，或者不计其数的来自各种阶层的人士的做法可以提
供这方面的明证。他们让争执和磨擦顺其自然地得到解决。在
这些人当中比起那或许只占整个社会人口的四分之一的信奉
骑士荣誉的阶层，置人于死地的攻击要稀有一百倍，打架也是
少有发生的事情。不过，会有人说：良好的礼仪和习惯归根到
底建筑在骑士荣誉的原则以及由此而来的决斗之上，因为这些
都是抵御人们不良举止和粗野行为的利器。但是，在雅典、哥
＇83＇林斯、罗马我们都的确见到良好甚至一流的社交氛围，以
及优雅的礼貌和习惯，而这些并没有骑士荣誉这一鬼怪作其后
盾。当然，在古时候，女人还没有在社交场合占据着显要的位
置，就像我们现在的情形那样。现在出现的情形使人们的交谈
多了一种轻浮、幼稚的东西，它赶走了有份量、严肃的话题；
它确实在很大程度上造成我们的上流社会钟情于个人勇气更
甚于其他品质。但是，个人勇气根本上只是次一级的，它只是
行伍军人的优点。在个人勇气这一方面，甚至动物都超过我们，
例如，人们说“像狮子一般勇敢”。与上述说法相反，骑士荣
誉的原则通常都为在大事上的不诚实和卑鄙的行为，在小事上
的野蛮、欠缺考虑和不礼貌的做法提供了一个可靠的庇护所。
因为人们会默默忍受许多的粗野行为，仅仅因为没有人愿意冒
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着失去生命的危险去批评别人。与我这里的说法相符的事实就
是：在一个政治事务和财产金融事务中欠缺真正信誉的国家，
我们可以看到决斗发展到了登峰造极、至为血腥的地步。至于
这个国家的民间私下交往的情况，则可以向那些有个中经验的
人询问。至于这个国家欠缺礼貌和社交修养，则是明白无误的
事情。
所有骑士荣誉的借口都经受不住检验。但如果有人说：正
如一只狗遭到另一只狗的吠叫时，会以吠叫回应；但受到爱抚
时，它就会表示亲热；同样，人的本性就是以敌意回应敌意，
在遭受别人的蔑视或者憎恨的表示时，会内心难受和愤怒——
那么，他的这番说词还会有点道理。因此，西塞罗说，“对于
侮辱和恶待留下的疼痛，甚至谦逊和好心的人也难以承受。”
无论在世界各地（除了信奉某些教派的人），人们都不会对别
人的侮辱和拳头安之若素。尽管如此，人的天性只会驱＇84＇使
我们做出与我们所受到的冒犯相对应的报复，而不会比这走得
更远；更加不会因为别人指责我们说谎、愚蠢和怯懦就致人于
死地。古老的德国原则 “耳光要以匕首偿还”表达的是令人反
感的骑士观点。对遭受侮辱而做出报复或惩罚是因为愤怒的缘
故，并不就像骑士荣誉所告诉我们的那样，它关乎我们的荣誉
和道义。相反，确切无疑的是：指责我们的话