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有的从审美心理学的观点出发认为；同一件艺术品；不同的人或同一个人在不同的心境下观赏；往往会有不同的感受；人们凭借自己的生活经验；能从中不断发现作品的新含义。
有的学者如美术史学家詹森；从美学角度指出；这一神秘微笑的造成是因为作者力图要在一个个性非常具体的人物身上；创造出他理想化了的美的典型；力图要使一闪即逝的面部表情；成为一种喜悦的永恒的象征；正是这种矛盾的结合产生了令人觉得出奇的客观效果。
有的画家则从绘画技巧上进行探讨；说达。芬奇为这个坐在阳台上的少妇；设置了一幅透视不一的背影；当人们的视线集中在左边；感到远景下降而人物上升；反之；当人们集中到右边看时；觉得远景上升而人物下降。画像中的人物五官；其位置亦在游移不定之中。加上作者把体现人的笑容的嘴角、眼角部位；又画得若隐若现；界线不甚分明；这就使得画中主人公的微笑颇费猜疑。
有的研究者从医学角度；别出心裁地研究了蒙娜。丽莎的〃生理状况〃；认定她患有内斜视；甚至发现她右下脸上有一霰粒肿。而现代派画家迪费则坚持认为蒙娜。丽莎应是有胡须的；为此他大笔一样；硬给蒙娜。丽莎嘴上添了两撇八字翘须。令人观后啼笑皆非。
著名的精神分析学说的创始者弗洛伊德则将此问题同达。芬奇的母亲联系起来。他认为；画家由于离别生母；多年来随父与继母生活；不免思母之情甚切；他从〃蒙娜。丽莎〃模特儿的脸上和嘴唇间发现了他母亲那样的微笑；唤起了他无意识中对母亲的爱；但画家已不能再从那唇上得到亲吻；于是便以高超的画艺把那迷人的美连同他自己的感情全部表现在画布上；以至使那微笑具有诱人的魅力。
需要指出的是；不仅达。芬奇笔下的蒙娜。丽莎的微笑是神秘莫测的；而且有关画中主人公的身份、年龄及该画真品究竟藏在何处；也莫衷一是；众说纷坛；这就使得蒙娜。丽莎的微笑越发显得扑朔迷离了。且略举一二：据意大利学者皮德利梯和苏联教授昂斯基研究的结果；认为《蒙娜。丽莎》实际上是〃一个妓女的肖像〃！一反过去此乃贵妇人之说；此论一出；学术界哗然。
至于画中人的年龄；一些研究家也认为并非如过去〃定论〃说的只是一位二十几岁的妙龄女郎；而已经〃人到中年〃——她应该在三十七八岁或四十岁以上。
达。芬奇的《蒙娜。丽莎》原画藏于巴黎卢浮宫。但几百年来；不少收藏家各自称他们藏有真正的《蒙娜。丽莎》。此画1911年失窃；两年后失而复得；这就使得《蒙娜。丽莎》的真品究竟藏在何处的公案；更显得〃雾失楼台；月迷津渡〃了。据说；全世界已有形形色色的假《蒙娜。丽莎》200多幅；英国前首相撒切尔夫人就收藏有4幅；她说：〃我实在太喜欢《蒙娜。丽
莎》了；但它又是一件孤品；所以只得以赝品自娱。〃更有趣的是；1984年美国东部缅因州波特兰美术馆又收到一幅《不微笑的蒙娜。丽莎》；经使用现代科学技术手段一测定；此画确是当年达。芬奇的手笔；画中的人物除〃不微笑〃外；其余都酷似蒙娜。丽莎本人。画家们由此推测；这幅《不微笑的蒙娜。丽莎》可能是作者同时画的一幅底稿……
欧洲文艺复兴时期有一首广为流行的诗歌：〃青春多美丽；时序若飞驰。
前程未可量；奋发而为之！〃它充分地显示了那些摆脱神学思想禁锢；憧憬未来与锐意进取的人们的精神境界；且抛开〃蒙娜。丽莎〃的微笑何以神秘莫测不论；说达。芬奇的《蒙娜。丽莎》为这首流行诗篇作了一个生动的例证；恐怕不为过份吧！
（张广智）
蒙娜。丽莎是达。芬奇的自画像吗？
蒙娜。丽莎又称《佐贡多》。公元15、16世纪意大利文艺复兴盛期画家达。芬奇的著名肖像画。作于1503—1506年。巴黎卢浮尔美术馆藏。这幅画描绘了一个新兴的资产阶级妇女的典型；充分表现出这个新女性自信乐观的情绪；端庄温雅的性格。画面虽然保留着宁静、端庄的古典画风；但已消除了中世纪绘画中那种抽象化的呆板；僵冷的面孔。画家敏捷地抓住所描绘对象一刹那间微笑的表情；表露了人物微妙的心理活动；给人以丰富的联想；被后人称之为〃永恒的微笑〃。作者把刻画人物的脸部、胸部和手作为画像的主体部分；用柔和细腻的笔调表现出富有生命力的肌体。为了衬托主体；把服装处理得很朴素；省略任何华丽的装饰品。画家还用明暗法处理人与环境的关系、光影、空间以及体积关系；追求一种完整的艺术效果。这幅作品；不仅成为文艺复兴肖像画中的经典之作；而且对后辈画家的人物画创作影响深远。
长期以来；《蒙娜。丽莎》的生活原型是谁？传说纷坛；莫趋一致。
一种说法认为；她是乔康达伯爵的妻子。另一种说法认为；她是佛罗伦萨一位皮货商的妻子。
1986年底；美国新泽西州贝尔实验室的电脑专家莉莲。施瓦茨发表新说；认为《蒙娜。丽莎》是达。芬奇的自画像。
还有一种观点认为莉莲。施瓦茨的观点虽饶有兴味；但论据能不能成立；仍令人怀疑。其一；据考证；此画作于1504年；画家52岁；已是一位老人。
根据达。芬奇一贯的艺术主张和工作作风；他非常注重科学；注重写实。为了提炼绘画的艺术法则；他深入研究了解剖学、光学和力学。他不断探索征服自然的道路；通晓生理学、物理学、数学、天文学。他为了研究人体的构造；不顾教会的禁例；解剖了人的尸体。所以说；很难想象；他会开这么大的玩笑；在画像中把自己的龙钟老态转化为娇媚动人的少妇。其二；画像中的人物；无论面部的各个部位；包括躯体和手势；都无懈可击；具有宁静之美、柔和之美；显示了女性特有的气质和风度。很难想象一个活生活现的原型没有的情况下能够创造出如此完美无缺的艺术形象。画中人物和画家本人所以相似；一方面不能排除两个人物之间在面部轮廓上有某些相似的可能；另一方面要考虑到画家在创作时；很有可能注入了自己的审美理想；可以推想；《蒙娜。丽莎》的原型一定是实有其人的。但达。芬奇很可能自觉不自觉地或多或少地把自己的面部特征渗透到画像之中。
《蒙娜。丽莎》画的到底是谁；仍是个谜；有待人们去探索；去研究。
（王东明）
《摩西》雕像的原型到底是谁？
雕像《摩西》——意大利文艺复兴时期艺术大师米开朗琪罗闻名于世的杰作。画面上摩西以沉思和明哲的神情出现在世人面前；他那充满睿智和活力的脸部；鲜明地反映着爱与恐；这两种人类不同的情感。米氏传记的第一位作者瓦扎利说：该雕像人物构造之精巧；超过了任何古希腊、古罗马的人物造型；米氏传记的第二位作者科尼迪维则赞誉道：这是在罗马能看到的最杰出的艺术品；米开朗琪罗自己也说过这样的话：〃我用最理想的方式来表现我对这位先知原型的敬仰之情。〃人们当然会问：那末摩西雕像的原型是谁呢？
有的说原型是教皇尤里二世。自从尤里成为新的教皇后；即召米氏去罗马；一位做建筑师的朋友把雕塑家推荐给了尤里二世；据专家们考证：尽管他们两人的关系不很融洽；但如果没有尤里二世；米氏未必有机会施展其全部的惊世之才；尤里二世将文艺复兴的中心从佛罗伦萨移到罗马；使艺术达到了盛期。尤里二世为使自己不朽；决定为自己建造一座举世无双的陵墓；并拨款派米开朗琪罗到采石场挑选大理石；尤里二世还常与米氏谈论陵墓的事；并商定其中的雕像要各有含义；都是圣徒、英雄。因此；米氏极有可能以尤里二世为原型。又据苏联艺术史家考证；许多著名人物都成了米氏的模特儿。如但丁、科隆、教皇尼古拉三世、克列门七世和保罗三世等；尤里二世当无例外。
有的学者以为米开朗琪罗本人是摩西雕像的原型；米氏的许多雕像；无法在实际生活中找到相似的形象；在鉴赏米氏的雕塑艺术时只有深刻了解了大师所处的时代、个性方可入门。我国学者左庄伟在《西方裸体艺术鉴赏》一书中指出：〃米开朗琪罗所创造的这些典型；并非生活中模特儿的再现；而是存在于大师心目中的形象；是他自己个性的再现；要在一个艺术家心中找到这样的典型形象；艺术家本人必须是个热爱正义、坚强勇敢、不畏强暴的英雄；是个生性孤独；好深思；慷慨豪放；容易激动的人。当时他周围尽是欺诈与压迫、专制与不义；自由与故土受到摧残；连自己的生命也受到威胁；觉得活着不过是苟延残喘。他既不甘屈服；只有整个身心逃避到艺术中去；在备受奴役的沉默之下；艺术家的伟大心灵和悲痛的情绪只有在艺术中才可尽情倾诉〃。因此；包括摩西雕像在内的不少作品就是米氏本人伟大心灵的产物。还有的学者、专家甚至把摩西说成是宇宙物质的化身：头发代表火焰；胡须代表水；身躯和衣服代表岩石。照这样看来；摩西雕像是一个抽象概念的结合体；代表了一种意念；它无法在生活中找到原型。有的则声称找到了摩西同西克斯丁教堂里的先知的某种联系；但未能进一步提供出有力的证据。在摩西原型是谁的争论中；还广泛流行着这样一种说法：米开朗琪罗在成功地塑造了青年〃大卫〃之后；在塑造〃摩西〃的过程中；又把〃大卫〃的许多特征揉进了年老的〃摩西〃之中。有不少艺术家对这种说法持肯定态度。经对两座雕像的对比分析；发现两者在不少细微的方面有某种相同之处；如紧锁的眉头、眼睛的结构、瞳孔的转动方向等。这说明〃摩西〃是以〃大卫〃为原型的。前苏联学者哥洛维尼根据自己的研究成果；提出了一个新观点：〃摩西〃的原型是瓦扎利写的《最伟大的画家、雕塑家和建筑师传记》一书中所论述的大画家达。芬奇。他首先采用犯罪侦察学和人类学的分析方法；通过对〃大卫〃和〃摩西〃脸部正面的各种数据的比较；证明这
两张脸完全不同；而对两人脸的侧面的比较更说明了这一推断的正确性。〃大卫〃的上唇前突；盖过下唇；而〃摩西〃的下唇前突。前者的鼻尖明显下收。
哥洛维尼认为〃摩西〃原型是达。芬奇的理由有三条：（1）当时的艺术理论家后扎列夫指出；〃米开朗琪罗无论如何也不会摆脱达。芬奇的影响〃。1501年至1505年；两人都住在佛罗伦萨。1513年至1516年；达。芬奇居于罗马；在梵蒂冈的贝尔维捷拉教堂工作；米氏则在罗马圣彼得广场附近的画室潜心塑造〃摩西〃。两位艺术家天天见面。达。芬奇虽比米氏大23岁；但他总是怀着敬意去对待那些〃有才能的人〃；尽管他们之间存在着激烈的竞争。此外；在文艺复兴时期；意大利的大师们一向崇尚在自己的创作中表现艺术世界的伟人。米氏继承了这一优良传统；在创作〃摩西〃的过程中；自然地渗入了达。芬奇的形象。（2）达。芬奇出奇地漂亮；有无可争议的仪表风度；体态潇洒；有吸引人的力量。米氏把达。芬奇塑造成《圣经》中的先知不仅仅是因为他外表的壮美；古哲学家、亚历山大的斐洛称〃摩西〃为〃最伟大的和完美的人〃。歌德则指出：〃达。芬奇是全人类的楷模。〃因此在选择〃摩西〃的原型时；雕塑家米开朗琪罗不但考虑了达。芬奇那〃崇高的美〃；而且考虑了他那非凡的优秀品质。（3）从人类学的角度分析；也能证得此说；达。芬奇有两张借助镜子画的自画像；侧面、正面各一幅；其精确性很高。
再仔细看看〃摩西〃脸的正面和侧面；就会发现达。芬奇的像和先知〃摩西〃
雕像的正面和侧面完全一样：平缓高阔的额头有明显前突的弧形；鼻梁凸起、鼻尖下收；撅起的双唇；深陷的眼睛；健壮的脖颈。就连鼻根部的皱纹、宽大的颧骨、鼻骨所组成的棱形平面及十分前突的下唇也极为相象。按罪行调查学家方法绘制的比例线仔细研究达。芬奇自画像和〃摩西〃雕像；更证实了作者的推断：达。芬奇和摩西雕像的脸是相同的。至于〃摩西〃的胡子；这不过是〃雕塑转变为绘画〃的现象罢了。雕塑家加长了达。芬奇波浪状胡子的长度。因此；〃摩西〃的原型只能是达。芬奇。
摩西雕像的完成时间约在1513年至1515年之间。在漫长的470多年中；有关〃摩西〃原型的推断仍旧是各种假说；尤里二世说、米氏本人说；物质化身说、达。芬奇说；究竟哪一种说法更为接近事实呢？这场争论势必还会继续争论下去。
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格列柯是艺术天才还是狂暴画家？
埃尔。格列柯是16—17世纪的著名画家；其神秘的生平；古怪的性格及颇难揣测的艺术作品；一直引起西方绘画界的议论；他到底是个什么样的人物呢？
我们只知道；他真名叫多迈尼柯。西奥多柯波利；约于1541——1548年间生于克里特岛迦基城的一个村子里；此地隶属威尼斯共和国；但文化艺术受拜占廷风格影响。格列柯在此地的生活没有任何线索；后来；他出现于意大利；投师提香门下；并吸收了米开朗琪罗等大师的艺术风格；再后来；他离开意大利前往西班牙；原因不明；一种说法认为；他在意大利生活并不如意；想到西班牙