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特玛难陀的关于罗婆那尸体这一新的研究动态立即在斯里兰卡引起了轰动、并引起东方考古界和史学界有关人士的关注。遗憾的是由于某种原因并没有受到当地政府的重视。
按照印度的传统说法；罗婆那死后是火葬的；这显然是基于蚁蛭所创作的史诗《罗摩衍那》中的故事。但是在其他东南亚国家传世的《罗摩衍那》版本却不相同。
印度尼西亚出版的《罗摩衍那》记述道——〃在罗摩的密集的'箭雨'袭击下；罗婆那只好退却；不料陷入不知名的两山间峡谷中。他越陷越深；突然觉得好象被鳄鱼束缚了手脚。尽管他拼命挣脱；但无济于事。终于自食恶果；走向世界末日……〃这里没有提及火葬问题。
泰国出版的《罗摩衍那》这样记述道——〃有一次；罗摩闪电般地将'帕拉赫马拉特拉'（一种投掷物）向罗婆那胸膛投去。罗婆那倒在地上；临死
前微睁开眼睛；自感末日来临；想起叫其弟威毗湿那来解救；这时神猴河努曼未费吹灰之力便置他于死地……〃这里同样没有提及火葬。
在泰米尔文日报《靳达摩尼》上；斯里兰卡著名的考古学家V。M。苏伯拉赫孟耶撰文支持特玛难陀的说法。他写道：〃湖的附近确实存在罗婆那的尸体。罗婆那酷爱音乐；每当月圆日依稀传来阵阵的琵琶声和松籽油的芳香。
罗婆那又是湿婆神信徒；每天都要烧香祷告。〃在谈及罗婆那的木乃伊终究会大白于天下时；他说：〃关键的问题是；洞口有块巨石；只要想法将它搬掉就能进去了；不过这块巨石好像具有神奇的魔力；搬掉它并非容易。〃
特玛难陀发表在僧伽罗文日报《塔瓦斯》的文章也绘声绘色地描述道：〃山巅有一处地道；沿地道往前走可见一湖泊；湖对岸便是罗婆那右窟；至今未曾有人知晓。石窟中很可能还有殉葬的服饰、金银、钻石、珍珠以及其它珠宝；由于器物发光而使洞中能见度很高。〃
印度那格普尔大学副校长、著名考古学家江沙卡尔教授从斯里兰卡实地勘查回来后；用马拉文写作了一部专著；也断言罗婆那的尸体至今仍保存在斯里兰卡。
此外、还应当注意到远在蚁蛭写作史诗《罗摩衍那》之前；罗摩衍那的故事便在南印度、越南、泰国、马来西亚等一些国家和地区传播。而蚁蛭在史诗中所描写罗婆那被火葬的情景；大抵与当时北印度盛行的这种殡仪习俗有关。至今那里每当印度教徒举行罗摩胜利庆典时；都要进行火烧罗婆那的有趣表演。
虽然争议依然存在；但各国学者对罗婆那尸体之谜的深入探讨；终将为研究古代南亚历史增添极其重要的考古资料。
（傅丰渭）
有没有荷马其人和《荷马史诗》？
古代希腊的荷马史诗是世界文化的瑰宝；是古希腊人留给后世的一份重要的精神财富和文化遗产。对此；马克思曾给予很高的评价；认为希腊的艺术和史诗〃仍然能够给我们以艺术享受；而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本〃（《马克思恩格斯选集》第114页）。
荷马史诗包括两部叙事史诗：《伊利亚特》和《奥德赛》；这两部出色的作品相传为荷马所作；所以后世又统称为《荷马史诗》。但是；有否荷马其人及〃荷马的史诗〃；在西方文学史上却是一个聚讼纷纭、争论不休的疑案。近世以来；论述荷马其人其作的著述；可谓汗牛充栋；展开了一场旷日持久的激烈争论；形成了学术史上众所周知的〃荷马问题〃。
所谓〃荷马问题〃；归根结蒂是这两部史诗的作者问题。目前；我们对荷马的生平所知甚少；虽然流传到现在的荷马的传记共有9部；但这些传记充斥虚构；而且相互之间矛盾百出；时至今日显然已失去它可资参考的文献价值。西方古典作家对这位诗人的时代说法不一；古希腊作家认为；荷马大体与赫西俄德同时；即是公元前8至7世纪之交的人；但也有人认为应早于赫西俄德；有些人则说他晚于赫西俄德。古罗马史学家塞奥彭帕斯说荷马生于公元前686年；说得如此肯定而又确切；但人们并不知道他的根据是什么；另一个古代传说；称荷马生于公元前1159年；这个说法又似乎太早了一点。
以上诸说；不可尽信；也不可完全不信；传统倾向这样一种意见：荷马生活的年代大约在公元前9至8世纪之间；相传为盲诗人；因此才叫他〃荷马〃
（Homeros；在爱奥尼亚土语里就是〃盲人〃的意思）。
关于荷马的出生地；说法也各异。由于荷马史诗在古代所具有的巨大影响；一个城邦被看作荷马的故乡似乎成了一种荣誉；因此曾有密而纳、希俄斯、科洛丰、皮罗斯、阿尔戈斯、雅典等许多城邦争着要荷马当它们城邦的公民。事实上；在古希腊世界；几乎所有的城邦都声称荷马就生在它们那里；这是由于这些城邦都看到荷马史诗中某些词句、词组乃至个别方言俗语；都是来自它们那个地方的。
在古代；尽管对荷马其人颇多异说；但古典作家并不否认他的存在；也承认荷马是《伊利亚特》和《奥德赛》两部史诗的作者；著名的古希腊历史学家希罗多德、修昔底德；哲学家柏拉图、亚里士多德等人大体都持有这样的观点；而且他们都毫不例外地受到过荷马史诗的巨大影响；柏拉图在《理想国》中指出；当时希腊人崇敬荷马；认为〃荷马教育了希腊〃。从中古时代直到18世纪的欧洲；传统一直认为荷马是历史上确实存在过的远古时代的一位伟大的诗人。
到了近代；〃荷马问题〃骤起。法国僧正多比雅和意大利历史学家维柯率先发难。1725年维柯的《新科学》一书问世；作者在该书第3卷《发现真正的荷马》中；根据这两部史诗本身一些语言学上的证据和他在《诗性智慧》部分所奠定的一些原理；作出了如下的〃发现〃：此前人们一直置信的荷马并不存在；他不过是希腊各族民间神话故事说唱人的总代表；或是原始诗人的想象性的典型人物；希腊各族人民自己就是荷马；两部史诗之间的间隔相距有数百年之久；所以它们不可能出于一人之手；《伊利亚特》当然先于《奥德赛》；如果前者是荷马少年时的作品；后者则是他晚年的产物；这个〃他〃
只能代表早晚年代不同的整个民族；而决不是同一个人。这一〃发现〃；石破天惊；极大地震动了西方学术界。1795年；德国学者沃尔夫在《荷马史诗研究》一书中作出了更详尽的论证；指出史诗从公元前10世纪左右开始形成；经过了几个世纪的口头相传；直至公元前6世纪雅典僭主庇西特拉图当政时；才正式用文字记录下来。他断言两部史诗各分成若干部分；每一部分都曾作为独立的诗篇由歌手们演唱；经过多次的整理加工；史诗才成为我们今天看到的样子；因此；《伊利亚特》和《奥德赛》并非出于同一个诗人的笔下；而是许多歌手的集体创作。后来；他的同胞拉赫曼更明确地阐述了前者的观点；谓两部史诗乃是由口头相传的单篇的民间诗歌作品汇编而成的；如他曾把《伊利亚特》除最后两卷外；分成了16首互相独立的诗篇。这种观点；通常被称为〃分解说〃；即〃小歌说〃。
与上说相对立的是〃统一说〃。〃统一说〃实质上是古希腊有关荷马传统看法的复活；它以德国学者尼奇为代表；主张荷马其人有历史的真实性；生卒年代应不晚于公元前9世纪；史诗有统一的艺术结构；他批评了〃分解说〃的一些论点；认为荷马史诗中的矛盾是微不足道的；这类细小的矛盾不足以证明两部史诗是由几个诗人参与创作的。
介于这两者之间的是〃基本核心说〃；这是一种调和折中的观点。在这派人看来；荷马史诗最初的基础可能是一些短篇；后来以这些短篇为核心；逐渐加以扩大；如德国学者赫尔曼认为；有关阿基里斯的愤怒的文字是《伊利亚特》的基本核心；俄底修斯渡海返乡的飘泊奇遇的故事则是《奥德赛》的基本核心；其余部分都是后来添加上去的。因此；史诗既保持了基本的统一；同时存在不少脱离布局甚至自相矛盾的地方。德国学者基希霍夫、英国史家格罗特等人基本上都持这样的见解：两部史诗既不是一连串各自分开创
作的民间诗歌的汇编；也不是出于一位大诗人的手笔；它们经历了很长的历史时期；古老的神话传说与特洛伊战争的英雄故事；是它最原始的素材；在漫长的流传过程中；势必由许多民间诗人对它不断地进行增删、修饰；最后似应由一位大诗人（如荷马）进行加工整理而成；这种综合性的说法已日益为学术界更多的人所接受。
当然；〃荷马问题〃的疑案并没有就此解决；本世纪以来；学者们对它投入的热情仍有增无减；最有代表性的是美国学者帕里对荷马史诗的研究。
他从语言学的角度；仔细研究了这两部史诗中重复出现的词组、短语；尤其是每个英雄和神的名号的组合与使用；发现史诗具有一整套程式化的语句。
他认为；史诗不是诗人简单地运用一个个字或词创作出来的；它还由大量程式化的词组和诗句结合而成。据统计；荷马史诗中有1/5是由重复使用的诗句构成的；总共2。8万行诗中有2。5万个重复出现的短语。这些程式化的用语符合配乐咏唱的古希腊诗歌的特有规律；也便于在没有文字的条件下口头传诵和即兴创作。如此大量而固定的程式用语；显然不能出自一个诗人的创造；那是经过世代民间歌手不断口舌相传、不断积累筛选而约定俗成的。帕里的发现被学术界认为是20世纪荷马研究中最重要的成就；他因此被誉为〃荷马研究中的达尔文〃。
对《荷马史诗》及其史诗作者的研究与争辩；如同这两部史诗具有永久的魅力一样；也许永无休止；但再多的争论也改变不了这样一个事实；即《伊利亚特》、《奥德赛》是世界文化史上的一部伟大的史诗。
（张广智）
世界上第一位女诗人是谁？
世界上最早的一位女诗人是谁？有人认为萨福可以说是古代希腊、也是世界上第一位有史可查的女诗人。这一观点在西方似乎已成定论；我国不少专著也赞同此说。
萨福；据史书记载；约生于公元前612年左右；这时正是希腊文化极盛时期；其诞生地是爱琴海上莱斯博斯岛的一个叫伊锐索斯的城市；6岁时随母迁移至岛上最大的城市密蒂林；并在那里定居。萨福17岁开始写作；直到55岁逝世；著有诗集九卷；每卷有1000行以上；她的诗以抒情为主；风格朴素自然；感情真挚强烈；在古希腊备受推崇。古希腊人称她是〃无与伦比的女诗人〃；就象人们称颂荷马为〃无与伦比的诗人〃一样。人们又称她为第十艺文神女；在古希腊神话中司艺文的神女共9人；那萨福即是第十诗神。
苏格拉底也把她列入哲人之列。由于萨福在诗中歌唱自由；歌唱爱情和友谊；歌唱人类幸福；所以受到中世纪禁欲主义者的嫉恨；她的大部分作品都在中世纪被基督教会焚毁了；如今保留的只有两三篇较完整；其余都是断片；总共不到500行；仅及她全部著作的5％左右。
笔者以为；这个观点值得商榷。其实；在我国第一部诗歌总集《诗经》里；已有女子所作诗篇了。南宋著名理学家朱熹在集注《诗集传》中就曾指出《诗经。啵纭Ｔ爻邸返淖髡呔褪桥樱凰褪谴呵锸贝男砟路蛉恕４印妒分锌芍骸对爻邸芬皇蛭刑厥饧窃兀挥植沃璧哪谌菔强梢匀啡系模灰虼顺聘檬髡咝砟路蛉耸俏夜飞系谝晃慌耸强凸鄣摹４酉惹氐挠泄刂髦锌芍恍砟路蛉耸谴呵锸蔽拦臀来鞴茫灰蛭薷砉鹿蛉耍还视写顺啤Ｗ莨畚夜难Х⒄故飞吓撕团嗜怂鳎淮蠖嗝栊锤鋈松硎馈⒉恍以庥觥⒗氤畋鹦鳌⒒橐霾恍骋约岸曰橐�
自由的热烈向往、对幸福生活的强烈追求等等；而许穆夫人早在2000多年前的诗作《载驰》中就为我们留下了一篇充满爱国激情的不朽诗章。
春秋时代；群雄并起；列国纷争。公元前660年；狄人伐卫；朝政不理、专好养鹤的卫懿公迅速失去民心；狄人大败卫师于荥泽；并诛杀卫懿公。与公交厚的宋桓公连夜率师将卫国的败亡之众约5000人接到黄河；居于漕邑；并立懿公之子戴公为君。第二年；戴公不幸而死；文公即位；不久又死。《载驰》一诗即作于许穆夫人返回漕邑吊唁卫文公期间。卫国的生死存亡已经到了紧急关头；许穆夫人毅然决定返卫吊唁兄长卫文公；并与祖国人民商讨对策。恰在这时；许国君主特意派大夫赶来劝阻。在古代；女子出嫁后一切都受丈夫家管束；毫无行动自由；况且她又是君之妻；处事更要慎重。她明白；倘若坚持返回卫国；则有违犯君命之罪；虽为君妻也有被杀的危险；如果回许；那又置危亡之中的祖国于何地？强烈的爱国之情；终使她坚定了返回祖国的决心：任何人任何力量都无法阻止我回到卫国去！从全诗来看；《载驰》和《诗经》中的许多优秀诗歌一样；已具备�