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一些日本学者认为；大化革新后；虽出现了武士阶层；但尚未形成武士道精神；武士道精神的形成应始于日本幕府统治时期。
在封建社会；日本各个武士集团之间经常展开混战。到11世纪；关东的源氏和关西的平氏成为日本最大的两个武士集团。1185年；源氏击败平氏；控制了中央政权。1192年；源氏集团首领源赖朝取得〃征夷大将军〃的称号；建立起将军幕府的统治。这时的天皇已成为将军的傀儡；而各地的封建主纷纷投靠幕府。从此；日本开始了600多年的武家统治；即幕府统治时期（1192—1867年）。
为了控制和管理武士；幕府统治者制订出各种规章细则；把武士的思想作风和行动准则用法律的形式固定下来。1232年；镰仓幕府公布武家法规《御成败式目》；共51条。《御成败式目》的核心是强调〃忠、义、勇〃。所谓〃忠〃；就是下级武士要对主君绝对效忠；盲目服从。而主君则对家臣有生杀予夺之权。《御成败式目》规定武士必须敬神崇佛；提倡僧侣式的自我修养；以培养武士的愚忠精神。所谓〃义〃；即武士应有〃义烈〃的精神。在战争中；主君如果战死；武士要为主子殉死；主君如果战败；武士为挽回战败而招致的耻辱；应毫不畏惧地切腹自杀；视死如归。所谓〃勇〃；就是指封建武士不仅应娴熟〃弓马之道〃；而且更应为主君卖命。武士必须常年佩刀；以杀伐为荣；宣扬日本刀不见血不是真正的武士。武士道实际上是把儒教、佛教禅宗和神道思想三者融为一体的大杂烩；是军事封建专制主义的产物。
还有一些日本学者认为；幕府统治时期只是用法律的形式规定了武士的思想作风和行动准则；强调武士为主君卖命；尚未形成武士道精神。日本武士道精神的真正形成应始于明治维新。
18世纪以后；幕府政体逐渐衰落。武士阶层开始分化；一些下级武士逐渐脱离主家；改行从事教育、商业、手工业等；成了反对幕府的主要力量。
1867年；以下层武士为主的倒幕派；迫使幕府将军德川庆喜还政于明治天皇。次年建立了资产阶级政权；日本逐步进入资本主义社会；明治政府成立后实行了一系列的改革；即〃明治维新〃。其中一项重要的内容就是对为数众多的武士阶层进行改造。政府取消了武士享有封建俸禄的特权；废除武士佩刀制度；改武士为〃士族〃。旧日庞大的封建武士阶层宣告瓦解。明治政府将封建时代对领主将军的效忠发展为对天皇的愚忠；在军队内外大力宣扬
〃武士道精神〃；百般予以美化；甚至将其冒充为日本民族的固有精神。
明治政府成立之初；大肆宣扬〃天皇系天照大神的子孙〃；是〃神武以来万世一系的天皇〃。1882年；明治政府颁布了《军人敕谕》；规定军人必须兼备〃忠节〃、〃礼仪〃、〃武勇〃、〃信义〃、〃朴素〃等五德；提出了具体的〃武士道精神〃。在日本政府审定的小学教科书第一册里；宣扬了在甲午战争中一个饮弹待毙仍坚持吹号；最后喊着〃天皇万岁〃死去的士兵的故事。第二册里宣扬了在日俄战争中死去的广濑武夫中佐的故事；广濑被宣传为〃军神〃而加以供奉。至于乃木希典；因他在日俄战争中强迫士兵实行〃肉弹〃攻击；即以士兵的血肉之躯攻占了旅顺；更被宣传为〃圣将〃、〃皇国军人的表率〃。后来他又为明治天皇剖腹尽忠；他的事迹一直当作日本军人的楷模；被宣传了几十年。
在第二次世界大战中；日本武士道精神与法西斯主义、军国主义相结合；发展到了顶峰。1943年下半年；日本在与美国争夺太平洋诸岛战役中；惨遭失败。但日本困兽犹斗；日本当局要求全体官兵和国民作最后的抵抗。在日本海军中曾出现由军人自愿组成的所谓〃神风特别攻击队〃；参加〃攻击队〃
的飞行员驾着满载弹药的飞机企图撞击敌舰；与敌同归于尽。许多飞机尚未接近敌舰；便葬身于大海。1944年；塞班岛战役中；日本守军上自司令南云中将；下至普通士兵；4。3万人几乎全部战死或自杀。岛上日本居民的2/3（约2。2万人）在〃向天皇尽忠〃的武士道精神的指导下；毫无必要地自杀；有的妇女甚至背着孩子从悬崖上跳入大海自尽。此情此景；令攻占塞班岛的美军不寒而栗。
1945年8月；日本政府宣布无条件投降；日军上层人物自杀者多达572人。其中剖腹自杀的著名人物有：原铃木内阁的陆军大臣、大将阿南惟几；原东条内阁厚生大臣、军医中将小泉亲彦；以及号称〃海军特攻之父〃的海军中将大西沈治郎等人。
日本武士道精神以盲目的忠诚和服从为中心；被统治阶级利用和宣传；毒害甚广；迄今在日本还有一定的影响。它表明日本近代的资产阶级革命带有很大的不彻底性。
（沈宪旦）
古代闪族中的〃圣树〃是怎么一回事？
树或树枝作为艺术图饰；尤其是作为具有宗教含义的象征符号；几乎见于世界上所有的民族之中；其分布范围之广；数量之巨；胜过任何其它的图饰。而在中东的闪族文化中；树木图饰更为多见；是最古老和最广泛的母题。
古代闪族中的树木图案绝大部分都具有严肃的宗教象征意义；而不仅是作外观装饰之用。人们对于不少树木都怀有敬畏之感；有些树木甚至成为崇拜的对象。这类树木都可以称之为〃圣树〃。
在亚述碑刻上往往可以看到面对圣树的有翼神祇；它一手持一锥形物；一手执一篮子。这个锥形物便是枣椰子。美索不达米亚盛产枣椰树。希罗多德（《历史》第1章第193节）早就提到；枣椰子与居民的生活关系密切；它们可用以制造面包、酒和蜜。希伯来人用枣椰树象征正人君子；《旧约。诗篇》第92篇第12节说：〃正人君子应象枣椰树一样繁茂；象黎巴嫩雪松一样旺盛。它们植于上帝的殿堂；成长于神的院庭。即使到了暮年；也仍然生气勃勃；永绿常青。〃至于为什么要以枣椰树来象征正人君子；则恐怕与枣椰树本身的许多特性有关。它植根的土壤往往十分贫瘠；但是长得却很茂盛；
四周的气候环境炽热干燥；但它却仍然郁郁葱葱。它被人们喻为〃一座友善的灯塔；指点旅行者找到水源。〃它的外观漂亮；其叶饰成为喜悦和狂欢的标志。其树干高大挺拔；并且持续长高；直至生命结束。它的果实累累；始终是饥渴者的救星；枣椰树不像其它树木那样容易受到冬天的丰沛雨量和夏天的酷热太阳的影响。此外；它的最佳的果实结成于其生命的最后阶段；往往在树龄达到100年后才能采集到最好的枣椰子。
有鉴于此；我们对于所罗门神庙的建筑装饰中许多地方使用枣椰树的现象就完全可以理解了。《旧约。列王纪上》第6章第29节提及；所罗门神庙内、外殿的墙上都装饰了枣椰树。这些枣椰树不仅是种装饰；更是对那些常作善事的正人君子的褒奖——标志着他们将健康长寿。当然；枣椰树还有其它的象征意义。例如；《圣经》中以此象征凯旋；阿拉伯诗歌中以此象征妇女的爱情；等等。
橄榄树是人类所知的最古老的果树之一；据信；其原产地是小亚细亚。
它在新石器时代以后就种植于近东和地中海地区了；自公元前3000纪起一直是克里特地区的主要农产品和商品。橄榄树从克里特岛逐步传播到希腊、罗马、高卢、西班牙等地；据希腊神话记载；雅典城建成后尚未命名；波塞冬和雅典娜都想以自己的名字命名之；两人争执不下。诸神便作出决议：谁给予人类最佳的礼物；便能获得命名的殊誉。波塞冬用三叉戟击毁海岸而使之生出战马；雅典娜则用长矛击地而长出橄榄树。诸神判雅典娜胜；因为作为和平标志的橄榄显然比象征战争的马更有利于人类；故该城从此名为〃雅典〃。又；橄榄之所以象征和平；是因为蛮族部落之战败者若要求和；就得向胜利者交纳一根橄榄枝。在《圣经》中；橄榄也是安全旅行的标志：诺亚与各种禽兽在方舟上躲避洪水；当过了9个月洪水渐退后；诺亚便放出一口鸽子去探询水情。鸽子返回时；嘴里衔着一根新摘下的橄榄枝。这表明上帝的愤怒业已缓解；水已退尽；人民平安了。橄榄树对于希伯来人来说；还是美丽和力量的象征。《旧约。耶利米书》第11章第16节道：〃上帝称你之名为'绿橄榄树'；即华美；又结佳果。〃《何西阿书》第14章第7节则道：〃他的枝条必延展；他的华美如橄榄树。〃
葡萄树是耶稣本人最早的象征符号之一。《新约。约翰福音》第15章第1—5节载耶稣对信徒们的话道：〃我是真正的葡萄树；天父则是栽培者。他剪去我不结果的枝；涤净结果的枝；使之结出更多的果。……枝子若不长在葡萄树上；就不会自行结果；你们若不在我里边也不会得道。我是葡萄树；你们是枝子。〃最初；在耶路撒冷神庙东墙上饰有一幅富丽堂皇的葡萄树雕刻；其枝蔓以金子制成；果实则用宝石镶嵌。公元70年；罗马将军（此后的罗马皇帝）维斯帕西亚努斯在征服犹地阿；夺得耶路撒冷后；便劫走了这一独特的艺术品；在罗马作为战利品展出。又；按照《圣经》；留在葡萄树和无花果树下；有平静、安宁的含义；而丰硕的葡萄果实则象征家庭的欢乐。
另一方面；不忠实的以色列人便被喻为野葡萄。例如；《旧约。耶利米书》第2章第21节载云；先知以上帝的名义说：〃我栽你是上等的葡萄树；全然是真种子。你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？〃在闪族文献中；石榴树常常被用作为许多古代仪式的宗教性符号。在（旧约。雅歌）第4章中；所罗门将其新娘的神庙比作一片石榴；而将新娘本人比作植有包括石榴树在内的果园。大约正是出于这一点；不结果实的石榴树便成了荒芜和寂寥的象征。有人认为；希伯来语中〃石榴〃一词的读音（rimmon）即是同名神祇的
名字。这进一步证明了石榴树的神圣象征意义。由于每只石榴果实中含籽多达数百颗；所以古人将石榴视为丰产和生命的标志。所罗门神庙立柱上的石榴大约也暗示了类似的意思。
除去上述诸种树木外；尚有雪松、栋树、无花果树等等都具有各种各样的象征意义。例如；以雪松象征勇武有力：〃雪松之于植物；犹如狮子在动物界中的地位一样。〃栋树在《圣经》故事中的含义则始终是力量、庇护者、忠诚、反对虚伪的教义；以及荣誉、勇气等等。无花果在巴勒斯坦十分常见；也是东方诸国的主要食品之一。它标志了一个民族的和平与繁荣；而无花果树之枯萎、毁坏和果实凋落则被视为上帝的惩罚。
有关闪族中这许多〃圣树〃的某些象征意义很可能是后人的附会和曲解；所以其最初的真正含义恐怕已无法为今人所知了。
（芮传明）
游牧人为什么在墓前祭马？
在枪炮和机动车发明以前；亚欧大陆北方的游牧民族始终是南方诸定居文明区的莫大威胁；且不说雅利安人全部和永久性的占领了印度；即使就塞西安人对波斯、罗马帝国的骚扰；匈奴人与秦、汉政权的频繁战争；匈人西侵东欧而引发〃蛮人大入侵〃；最终导致罗马帝国的崩溃；突厥游牧政权对隋唐、萨珊波斯和拜占庭政权产生的巨大影响；以及蒙古人建立空前庞大帝国等等事例而言；也足以使人重视游牧人在世界古代史中的作用了。他们绝大部分是所谓的〃骑马民族〃；即是以马作为其主要的生产、生活资料；乃至战争中的重要装备。人们普遍认为；古代游牧人之所以能对定居人造成莫大威胁；根本原因在于他们擅长〃骑射〃。不管该论点是否完全正确；游牧人与马密不可分却是无可怀疑的事实。马匹可供运输、乘坐；马肉可食；马乳可饮；马皮可制衣服、帐篷；就连马粪也可用作燃料。游牧人在生之日几乎绝对离不开马；这已为众所周知。然而；马与死者有何关系？这恐怕不是普通定居人所熟悉的问题了。
希罗多德《历史》卷4描述塞西安国王死后一年；人们所举行的祭马仪式道：他们选出已故国王生前的最可靠亲信50名；绞杀之；同时杀死其最好的50匹马；掏去内脏；洗净体腔后填满谷子；缝合。然后；在地里钉入许多木桩；每对木桩上方的凹部置放车轮的半个轮缘；另外半个轮缘置于另一对木桩上；如此设置许多车轮。随后；用大木棍横穿马尾直至颈部；并架在车轮上；使前轮支撑马肩；后轮支撑马腹；四腿悬空。每匹马均配有马衔和缰绳；缰绳系在前方木撅上。接着；又将50名被绞杀的亲信安置在50匹马上：用一根木棍沿脊椎后部一直穿到颈部；体后的棍端插在马身土木棍的一个孔内。人们将50名〃骑士〃这样安排在王墓周围后；便散去了。
13世纪中叶的方济各会修士加宾尼在其《蒙古史》中也谈及蒙古人为普通死者祭马的仪式：〃埋葬时；同时埋入他的一顶帐幕；使死者坐在帐幕中央；在他面前放着一张桌子；桌子上放一盘肉和一杯马乳。此外；还埋入一匹母马和它的小马、一匹具备马笼头和马鞍的马；另外；他们杀一匹马；吃了肉后；在马皮里塞满稻草；把它捆在两根或四根柱子上；因此；在另一个世界里；他可以有一顶帐幕以供居住；有一匹母马供他以马奶；他有可能繁殖他的马匹；并且有马匹可供乘骑。