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它待在那里；直至孕妇吃掉它。
这种鸟即称为〃灵魂鸟〃。人们认为；尽管真正的诞生树只有一棵；但是同种的每一棵树都是灵魂鸟的栖息之所。它从这棵飞至那棵；一直追随着胎儿。胎儿的灵魂则始终居于新孵小鸟的体内；这一小鸟即是孕妇自己的灵魂鸟的后代。如果产妇在分娩期间不吃掉胎儿的灵魂鸟；就会导致死胎；或使婴儿在出生后不久死去；假如新生儿是个残废；则也与灵魂鸟有关。人们解释道；这是由于灵魂鸟被杀后曾经掉在一种名为〃虎乳〃的章上。而虎乳章是这样生成的：雄虎的灵魂一直安静地待在土中；等到母虎怀孕后；土中便会长出虎乳蕈。母虎吃蕈后；虎仔就会获得灵魂。灵魂鸟若掉在虎乳蕈上；虎灵魂也会进入鸟体内；从而随同灵魂鸟一起进入食用它的人类体内。由于虎性伤人；故虎灵魂将伤害胎儿灵魂；导致新生婴儿残废或者立即死亡。
当成年男子或者未孕妇女吃了藏着有害动物灵魂的毒章后；就会遭到该动物灵魂的攻击；其攻击强度犹如成年动物本身的攻击强度一般。但是孕妇所受的伤害就比较小——只有胎儿受到动物灵魂的攻击。假若灵魂鸟跌落在藏有蛇灵魂的毒蕈上；则胎儿的身体就会遭受咬啮。不过；不慎吞食了毒蕈的孕妇也有消解祸患的方法。方法之一便是在〃诞生竹〃上雕刻一些适当的
纹样。
〃诞生竹〃是一段不带节的竹子；上面刻有巫术图案；其作用类似符咒；旨在祛病消灾。孕妇将它藏在腰带下；不给任何陌生男子瞧见。上面的图案由丈夫雕刻。在马来亚的某些土著人中；一个孕妇若无诞生竹；就如欧洲的已婚妇女没有婚戒一般；是件十分羞愧的事情。诞生竹上的图案可以抵御毒章内动物灵魂的攻击；但是；人们认为；当分娩时；老虎灵魂还有可能卷土重来。所以；一旦出现难产；仍需求助于特殊的符咒。
孕妇柱其诞生竹中放着灵魂鸟；她认为吃下去后就可使灵魂进入胎儿体内；使之获得生命。正是出于这一信仰；凯兰顿地区的塞芒人在说一个妇女希望有个孩子时；常用〃machikawau〃一辞；意即〃吃鸟〃。灵魂鸟的肉不是一顿吃光的；而是切成小片；藏在孕妇的诞生竹中；逐步食用；待婴儿出生后才扔却余肉。
〃灵魂鸟〃的信仰不仅流行于马来人中；也广泛地流行于世界上其它民族中。人们将灵魂比作鸟；或者以其它方式与鸟发生关系；形式虽然类似；但是其信仰解释则是形形色色的了。
（芮传明）
日本的百姓何时开始有〃姓〃？
日本人的姓；有一些可追本溯源到一千几百年前；例如〃藤原〃、〃近卫〃、〃九条〃等姓便如是。但是这些姓非常显赫；都属于王公贵族拥有。
而另外的一些姓；可以说很大一部分姓却只有百年多的历史。因此；近代以前的日本人虽然也沿用中国的〃百姓〃一词称呼庶民；但这却是〃有名无实〃
的；因为；那些被称为〃百姓〃的人；其实并非都拥有一个姓。那么；他们是何时开始有姓的呢？
日本传统社会；尤其是德川幕府时代（因其所在地在江户；也称江户时代；1603—1867年）严格地施行一种身分等级制度；除了天皇、贵族和僧侣之外；将社会人口按出身和职业分为士、农、工、商四种身分等级；世代相袭；不可更改。其中只有士即武士可以拥有带姓和带刀的特权；而其他三个等级即农、工、商则不可带姓和带刀。当时的日本在政治上是一种幕藩封建体制；天皇居住京都；无权无势；恰似一个中小领主；而幕府作为中央政府统治全国；地方则由各大名（封建诸侯）及其家臣武士团所直接统治。农民、商人和手工业者则被限定在各自的村落、城镇的一种相互监督、相互协助的共同体组织之中；并经由这些组织的首领向幕府、藩府的属吏交纳赋税和负担徭役。那些共同体组织是固定的、封闭的、范围也是狭小的；因此；在各个成员之间相互熟识；没有姓而只有名字似乎在日常生活和劳动中也并无太大的障碍。
然而；庶民中也并非所有人都没有姓。例如；有些大商人经营有方；为幕府或藩的封建统治者在经济上排忧解难；有些城乡的共同体组织的首领、有特殊功劳者、以及道德孝行有称于人口者也被准许带姓或带刀。但是即使如此；这也并非意味着他们因此而获得武士同等身份等级；而且被准许带姓有的可以永久沿续；有的则仅限于一代；此外；由藩府所准许的则只能限于在藩内通行。但尽管如此；在日本传统社会中；〃姓〃虽然不是什么官职的名称；对当时的普通人来说；它显示了一种不同寻常的社会地位；因此；必然为家庭带来名誉上的满足感和体面。
到了1868年明治维新以后；新政府积极推进〃文明开化〃和社会改良运
动；除旧布新；同时标榜〃四民平等〃；取消了士、农、工、商的身份等级。
著名的启蒙思想家福泽谕吉在《劝学篇》中提出〃天不造人上之人；亦不造人下之人〃。而当时的民部省（相当于财政部）的官员细川润次郎则明确提议让平民也带姓；他说：〃人有天赋之权利；但唯有武士有姓有名；农民和市民则只有名而无姓；实在是奇怪之事。人之有姓名原来是为了区别自己与他人；避免混乱；因此；即便是农民和市民；只要是人；就应该平等待之〃。
这些官方与民间的一些意见似乎促成了这一件事情的实施；但也有学者则认为；真正提出这一要求并推动政府实施的是陆军省。当时废除了封建性的身份等级制度以后；当兵打仗已不是武士的特权；为了建立新的国民军队；需要向普通人征兵；但是没有姓则难于征兵；即便征了兵；如果没有姓也无法登记注册和点名；此外；征税和义务教育制度也无法推行实施。因此；明治政府在1870年初开始颁布了一系列法令：从允许平民带姓到强制平民必须带姓。
由于这些法令的颁布；没有姓的日本人开始会合亲戚一起商讨决定自己的姓的名称。于是；家居在桥边上的则称〃桥本〃或〃桥尾〃；家居在河岸或海岸边的则称〃岸〃；其他的有以所从事的职业为姓；如打鱼的称〃鲷〃
（一种海鱼的名称）；刷墙的称〃左官〃（日语中〃左官〃一词意为粉刷业者）等等；不一而足。但是；明治初期的许多平民对此并不热心；也并不引以为荣；这也许是〃物以稀为贵〃原理的作用；人皆有之；也就没有什么可以自豪了。但是更多的是因为有了姓以后；便会上了户籍；上了户籍便带来了征税和征兵的烦恼；因此；他们非但不热心；甚至还存有戒心。因为这些人的拖延、推诿；地方官员与村长们只能率领木匠巡视各家；在没有姓氏木牌的住居门边钉上木牌；然后写上由这些官员随意想出来的姓氏来交差。对这种情形；1881年陆军卿（相当于陆军大臣）大山岩也不得不感叹：〃因为户籍不完整；在长崎等地一个兵也无法征集到！〃而当时爆发的一些城乡居民的暴动；也都公开号召人民不要听从村长的命令；并且去掉户籍上的番号。
这一切；都反映了、或部分地反映了当时普通日本人对此的一些看法。
姓；对近代日本的普通人民来说；是一件新鲜事；但是；它也许带来的不是传统社会中的那种名誉上的满足感与体面；而更多的是烦恼、甚至是痛苦。因为；从那时起；姓从传统社会中的一种特权变成了近代社会中的一种义务；即通过征税、征兵而为明治国家〃富国强兵〃政策做出牺牲的义务。
但不管怎么说；日本的百姓从此开始有了〃姓〃；并同时从传统社会的封闭、狭小的共同体组织的圈子中走出来；成为日本国民的一员。
（张翔）日本女性的名字为何多用〃子〃结尾？
当代日本女子的名字；常常用〃子〃字来结尾；这似乎是众所周知、无人不晓的。但是；在古代日本；男子的名字的末尾也常用〃子〃这件事；恐怕知道的人相对地要少了一些吧。为什么原来男女通用的〃子〃会逐渐地变成女性专用的了呢？为什么日本女性的名字多用〃子〃结尾呢？我们不妨来做个查考。古代日本为何男女通用〃子〃字来做名字的结尾呢？这同我国古代〃子〃的不同含义有很大联系。其一；〃子〃本来是子息之意；既可以是〃儿子〃的意思；如《列子。汤问》：〃子又生孙；孙又生子。〃也可以是〃女儿。的意思。如《论语。公治长》：〃以其兄之子妻之〃。其二；〃子〃
又是古代中国男子的美称与尊称；如孔子、孟子、老子、墨子等便是。但是；虽然后者的姓后加上〃子〃字；也只是后人们所加的尊称、美称；都不多直
接用于名字本身。也有将〃子〃字附于姓名后的；如韩非子；但原名也无〃子〃。
那么；日本古代何以把〃子〃用于名字呢？对此也有各种说法；有些学者认为；古代日本的奈良时代（公元8世纪左右）以前；无论男女所起的乳名或小名多用〃子〃字结尾；似乎是一种爱称；年长以后也往往沿用；而习以为常。而有的学者认为〃子〃是一种尊称与美称；所以为有身份和地位者所用。
比如大化改新的大功臣中臣镰足；又称中臣镰子；而当时朝廷的高官与外戚苏我马子；还有公元607年受命子圣德太子作为遣隋使出使隋朝的小野妹子也皆如此。但是究竟是用〃子〃的第一种含义；即幼儿爱称的含义；还是用〃子〃的第二种含义；即尊称与美称的含义；或者是两者兼而有之；这似乎是很难用三言两语所能论断的。只是同时贵族豪门的女儿名字也无不用〃子〃
作结尾；显然当时日本的男女部通用〃子〃。而这与古代中国专用于男子则有所不同。但是；古代日本贵族男性的姓名之后；往往带着官职的称号；而女性则往往没有。于是〃子〃确实为了显示贵族女子的身份和地位逐渐流行起来；而男性却反而敬而远之、弃之不用了。当时的高官兼外戚藤原氏（大化改新功臣中臣镰足被天皇赐姓藤原；成为藤原氏之始祖）的女性无不用〃子〃作为名字的结尾；而其中许多人不少成为天皇的母亲、皇后的妃子。
而镰仓幕府的创始者和初代将军源赖朝的妻子北条政子、室町幕府的创始者和初代将军足利贞氏的妻子上杉清子作为武士的女儿也袭用〃子〃作为名字的结尾。德川幕府时代末期的倒幕维新运动中起了积极作用的松尾多势子；原是豪农之女；并非贵族与武士出身；可见；女性用〃子〃作为名字结尾之风习已逐渐流传到平民阶层；当然在更普通的农家女儿那儿却多是采用假名；不用汉字起名；也更少看到有用〃子〃结尾的。这说明女性的名字用〃子〃
结尾的；还是显示着一种受人尊敬的社会地位与身份；并非一般人所可以随便使用的。
明治维新后建立的新政府虽然积极提倡西化；标榜〃四民平等〃；并且在1870年颁布允许原来无姓的平民可以带姓的法令；但是仍然对贵族的女性提倡和鼓励在名字中用〃子〃字结尾；因此；当时上流社会的女性也几乎全是带〃子〃字的。当然；既然明治政府对上流社会的女性提倡和鼓励在名字中用〃子〃而又无法在法律上禁止普通的女性在名字中带〃子〃字；那么；后者起而仿效并且逐渐使之普及化；也是极其自然和顺理成章的事情。但是；这时尊称的含义逐渐淡薄；而爱称的含义却强化了。而社会上一般都认为女性的名字都应该带〃子〃字的想法真正流行起来；普通家庭的女性也常带〃子〃
字作为结尾的情形的出现；那是在本世纪的初期。当然；不带〃子〃而用〃代〃
或〃美〃；甚至不用汉字而用假名作名字的也为数不少。而且；据近年的统计来看；不用〃子〃作为名字结尾的情形甚至有逐渐增加的趋势。从现在的眼光看来；这也许是用〃子〃字来作为女性的爱称这一风习；在当代提倡多样化的时代里已不太合时宜的缘故吧。至于是否还有其他一些因素；人们一时也还难以讲清。
（周乐群）
日本武士道精神始于何时？
1912年9月13日；日本为明治天皇举行隆重的葬礼。就在这天；传来一个令人震惊的消息：日本陆军大将乃木希典为表示对天皇的绝对效忠；竟与其夫人双双剖腹自杀于寓所；开创了日本近代武士剖腹效忠的先例。此后；乃木被树为日本军人的偶像。这就是被日本统治阶级大加吹捧的所谓武士道
精神。
武士道精神是日本武士军人特有的一种精神。这种特有的武士道精神始于何时呢？
不少日本学者认为武士道精神最早始于日本大化改新。公元7世纪；日本发生大化改新；进入封建社会；逐渐形成了一个特殊的阶层；即武士阶层。
武士道精神是伴随着武士阶层的产生而出现的。作为武士；要讲究忠勇、善于杀伐、节义律己、视死如归。一旦战败时；宁愿剖腹自杀也不能当俘虏受辱；以此表示对主子绝对忠诚。
大化改新后的一二百年间；随着皇权的衰弱；地方豪强势力兴起。为了保卫自己的庄园；豪强把自己家族和仆人武装起来；组成一种血缘关系和主从关系相结合的军事集团。武士不仅负责保卫庄园；而且还是统治阶级借以镇压人民起义和平息地方贵族叛乱的重要武装力量。从此；日本武士集团开始活跃在日本的政治舞台上。
一些日本学者认为；大化革新后；虽出现了武士阶层；但尚未形成武士道精神；武士道精神的形