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在拉萨一所寺院中研究佛经。道林的记述与诺氏所说非常吻合；只是某些情节比较简略；而且没有写明他的资料的来源。
1973年；德国《明星》周刊发表一篇关于印度哈斯奈因教授的通讯；这位教授严肃指出；在印度发现了耶稣的坟墓；教授断言：耶稣不仅在印度度过他的青年时代；被钉十字架后又回到印度当云游僧；最后逝世在克什米尔的斯利那加；这时已进入高龄。
1979年；德国神学家霍尔根。凯斯顿经埃及来到赫米斯寺院；要求查阅诺氏在80多年前读到的那些经卷；出于意料的回答是〃人们已经寻找过这些经卷；但是没有找到〃。凯氏又获悉列城的一家基督教〃摩拉维亚教派〃传教站珍藏着传教士弗郎博士在19世纪所写的日记；其中提到赫米斯的上述经卷；然而该站的拉祖神甫告诉他；这本日记已经在3年前神秘失踪。显然；寺院与传教站都不愿公开耶稣的秘密。
当西方的史学家们在孜孜不倦地研究耶稣历史的空白之谜的同时；东方的学者也在注视这个谜题。1943年；中国的虚云大师在答某公问法书中就提到耶稣在印度研究佛学的消息；只是语焉不详；没有提供更多的情节。以后；佛学造诣极深且又著作等身的冯冯居士对此进行了大量的卓有成效的研究。
冯冯经详尽考证后深信；耶稣十二门徒中的大弟子大彼得曾根据耶稣的讲述著有《使徒行传》；详尽地记载了耶稣的一生事迹。大彼得在罗马殉教后；其门徒将其更名为《使徒福音》后秘藏；以后；教廷为了维护耶稣的声誉而消毁了该书；但尚有几处幸存。1983年；在温哥华的旧书店内；冯冯无意中发现这本《使徒行传》；他大喜过望；急忙购下。
《使徒行传》为英文本；300多页；内分22部；182章；约计20万字。
书中说；耶稣12岁时向其母亲表示；要离开犹太；到外面世界去参学和会见其他种族的兄弟姊妹；以后随同印度奥理莎王子拉梵那越过辛德；在渣根那神庙研习《吠陀》与《摩奴法典》；又周游恒河流域参学求道；在班那斯跟随神疗大师乌特列卡学习各种医疗秘法；尽得其传。由于耶稣公开反对婆罗
门的种姓歧视而险遭杀害；只得奔向喜马拉雅山下的卡彼华斯都城；由高僧巴尔陀、阿拉宝教授佛经；在谈到人类起源时；阿拉宝说：在未有人类的极古时代；人的原始只不过是一小小点的未具形态的物质；渐渐演变成一粒微小的单细胞生命；经不停地进化；成为低等的虫；又渐进为爬虫类、鸟类、兽类；最后才进化为人类（这比达尔文的进化论要早出1800年）；耶稣坚持一切生命全是由上帝分别创造的；师徒争辩颇久。此时；最睿智的高僧韦狄雅柏迪预言这位希伯来先知耶稣是新升起的智慧之星。耶稣越过喜马拉雅山的伊莫特斯山峰来到西藏拉萨；在大喇嘛孟斯德的亲自教导下学习念佛经；将博大精深的佛陀教义充实进自己的思想体系；24岁时学成；从西藏来到拉荷；再取道前往波斯、塞浦路斯、亚述、希腊、埃及传布自己的教义；从第65章起；叙述的内容渐渐接近《新约》的记载。
以上三书记载的耶稣在印度和西藏学习佛经的事迹在人名、地名、学习内容等方面可以相互印证；是有一定的可靠性与真实性的。其实；历史上曾有孔子问道于老子、释迦牟尼师事婆罗门的故事；他们的门徒们并不讳言其事；也未影响他们的声誉；以耶稣的深思笃学；涉猎佛法是自然而可能的。
现在；披露耶稣失踪18年的谜底已揭开序幕；人们寄希望于史学界和宗教界作出进一步更坚实而卓有成效的工作；更希望赫米斯寺院的那几卷经书和《使徒行传》的原版本的出现；能使其真相大白于天下。
（董健身）
耶稣是否被钉死于十字架上？
历史上是否确有耶稣其人？这是人类文化史上争论了2000年都未获结果的千古之谜。且不论正统的神学观点；即认为耶稣是上帝之子；兼有神人二性。而近代以来对于是否有过耶稣其人；便出现了〃神话论者〃和〃历史论者〃两派；前者认为耶稣是传说中的人物；是基督教会为了传播教义而制造出来的形象；历史上根本就没有耶稣其人。后者则依据上古时代流传下来的文献典籍与神话传说加以梳理考订；认为虽然关于耶稣的生平事迹的传记材料十分缺乏；从有关耶稣的唯一信息来源四福音书来看；记载疏漏太多；抵牾太多；含混太多；主要都为了宣扬耶稣基督的神迹；或被作者用来传达神学意念。但尽管如此；〃历史论者〃依然认为耶稣不是神；而是人；是一位确实存在过的宗教历史人物。这一观点逐渐为人们所接受。
根据历史上的材料与传说；大致勾勒出耶稣其人的生平是这样的：相传生于犹太伯利恒；生年约为公元前6年；卒年约为公元30年。他在30岁左右在加利利和犹太各地传教。宣称天国将至；人们应当悔改；信他的必得救；不信者将被定罪。他抨击犹太教当权者；反对犹太教墨守成规；遭到犹太教上层分子的疾恨。在〃逾越节〃（犹太民族与犹太教三大节日之一；一般在公历3、4月间）前夕；被门徒之一加略人犹太出卖；由犹太教大祭司的差役拘捕。后以〃谋叛罗马〃罪被送交罗马驻犹太总督彼拉多；在〃逾越节〃当天被钉死在十字架上。
如果真有耶稣其人；那么关于他的死；又是一个引起争论的问题。据《圣经》〈新约〉中的〃四福音书〃（即〈马太福音〉、〈马可福音〉、〈路加福音〉和〈约翰福音〉）记载；耶稣被钉死在十字架上后3天；重新复活；并一再在门徒面前显现；因此使四散的门徒重新鼓起勇气；聚集起来；获得了耶稣之死不是终结而是死而复活的信念。不过这种说法自近代以来一再引起人们的疑惑；早在1835年；德国青年黑格尔派学者大卫。F。施特劳斯就在
《耶稣传》中指出〃耶稣之死的真实性；不可能从他被钉十字架这一方面得到充分证明；而只能从他之复活缺乏证明予以说明。说耶稣还继续活着是没有历史资料可资证明的；但如果认为他真的死了；那也只好把他钉十字架之死认为是真的死了。〃英国学者卡本特认为：〃有关耶稣处死的情形；福音书的记述大都是为了显示其如何在细节上都实现了《旧约》的预言。〃（《耶稣》）。美国《圣经》文学专家莱肯指出：〃耶稣被钉死在十字架上；完成了替人类赎罪的使命；是《新约》中福音故事的基础；也是整部《新约》神学思想的基础〃（《圣经文学》）。也有不少神学家和科学家用各种方法对意大利都灵大教堂的一块坟布进行测试与检验考证（据说这块坟布曾包过耶稣的尸体）是真是假；众说纷纭。
不过；在本世纪出版的两本书却引起了人们的极大的兴趣；他们都另辟蹊径；对耶稣的身世作出了标新立异的解释。1982年英国德拉科特出版社出版的《圣族与圣杯》（TheHolyBloodandtheHolyGrail）一书；由英国人H。林肯、美国人R。利以及新西兰人M。贝京三人合作撰写。作者历经数年的实地考察及查阅了大批文献资料后认为：耶稣并不是一个被钉死在十字架上的救世主；而是一个觊觎以色列王位的犹太贵族；其娶了一个名叫玛丽。玛格达琳的女子为妻；并生有子女数人。因为参与贵族争权斗争遭到失败后；被迫流亡到高卢（法国古称）。为了防备政敌的谋害；他将妻子儿女留在高卢；并捏造自己被判刑钉死在十字架上的故事；自己只身潜返祖国。他的后代在高卢生活繁衍；并在公元5世纪时成为法兰克人墨洛温王朝的统治者。至公元11世纪末；耶稣的后裔参加了十字军东征；创建耶路撒冷拉丁王国的戈德费鲁瓦。德。布隆（GodfroideBouillon）即为耶稣后代；关于耶稣家族的血统就被称之为圣杯——血统；它的秘密一直由秘密教会锡安山隐修会（prieuredéSion）所保存。中世纪乃至近现代的一些文化界名人如达。芬奇、波义耳、牛顿、诺迪埃、雨果、德彪西、科克托等人都曾是该会首领；甚至戴高乐也是该会成员。锡安山隐修会禁止普通教徒了解耶稣家族的秘密。作者甚至声称悬挂于天主教堂的圣母像；并非耶稣母亲之像；而是其妻玛丽。玛格达琳的画像。此书所披露的耶稣身世轰动了欧美；被西方书评界称之为〃20世纪最有争议的著作〃。该书至1986年便已连续印行了6版；仍畅销不衰。
与前书天方夜谭式的奇论不同的是；一位年轻的德国学者H。凯斯顿在1983年写出了《耶稣在印度》（JesusLebteinLndien）一书；提出了一种值得重视的说法。该书是作者自19731983年间数度在东方（土耳其、伊朗、阿富汗、印度）游历、考察和研究的结果。作者认为；耶稣在幼时为躲避罗马行省希律王的迫害；逃到了埃及的亚历山大城；并在那里学习佛教教义；12岁以后又到印度继续深造；10年以后（约公元6年）才重返故乡以色列；自称拿撒勒人耶稣；并从事创立基督教及传教活动；引起了罗马统治者的恐慌；后被总督彼拉多逮捕；判处受钉死在十字架上的刑罚。当耶稣被钉上十字架之后；受尽了折磨；为了营救他；有人暗中在送给他喝的酸酒中投放了麻醉药物；造成了耶稣的假死（如同莎翁剧作《罗密欧与朱丽叶》中；朱丽叶假死的情节一般。而耶稣时代的犹太人深谙此道）。后由富商约塞夫买通了当局和行刑者；得到了耶稣的〃尸体〃；并用解毒药拯救了他的生命；使其得以〃复活〃。耶稣治好伤病之后；曾多次在其门徒面前〃显现〃。此后便在叙利亚、波斯、土耳其一带秘密传教；直到16年之后；偕其母亲一起到印度克什米尔定居；以〃约兹。亚萨夫〃（YuzAsaf）之名著称。据说曾到北印度、
中国新疆等地讲道授经。以年逾八旬的高龄在克什米尔的斯利那加善终。至今斯利那加旧城中央仍保存着耶稣的陵墓；名为〃先知约兹。亚萨夫之墓〃。
每年还迎来成百上千的香客朝圣。
争论了2000年；仍是耶稣的同时代人所提出的一个问题：〃这人到底是谁？〃
（顾云深）
历史上真有过耶稣裹尸布吗？
相传；耶稣被他12个门徒中的一个叫犹大的出卖；在受尽折磨后被钉死在十字架上。耶稣死后；他的另一门徒约翰用一块裹尸布将其尸体精心包好后放在哥尔高扎的一个石洞墓里。3天后；几个去石洞吊唁的妇女发现耶稣复活了；这个日子后来成为基督教的重要节日——复活节。然而；就在耶稣复活后；他的那块裹尸布却不翼而飞了。
本来；这一传说带有明显的宗教神话色彩；人们当初并没有信而当真。
然而到了1353年；居住在法国巴黎附近领地的夏尔尼伯爵突然宣称；他保藏着耶稣受难时的那块裹尸布。这一消息对基督徒来说；无疑是个极大的震动。
遗憾的是；夏尔尼伯爵尚未说出裹尸布的来龙去脉就很快病故了；从而把这块裹尸布突然出现之谜也永远带进了坟墓。不过；对于一些基督徒来说；他们对这块裹尸布却是深信不疑的。
4年后（即1357年）；这块来历不明的裹尸布终于在夏尔尼伯爵领地利莱教堂的祭台上公开展出；吸引了大批朝圣者。当时法国基督教徒与天主教徒矛盾日益尖锐；裹尸布公开展出后；立即遭到当地天主教主教的反对；他要求停止展出这块裹尸布；并断言它是赝品。1389年主教的继承人在写给教皇的信中指出；有一个不知名的艺术家已经承认；所谓耶稣裹尸布实际上是出自于他手笔的艺术品。因此教皇克里孟特七世下达教谕；只允许在说明这块细亚麻布不是真正的耶稣裹尸布；而只是艺术品的情况下才能向基督教徒公开展出。但是；法国的基督教徒们无视教皇的教谕；他们认为那个不知名的艺术家是在严刑拷打下而被迫承认的；到了15世纪；萨伏伊公爵路易斯将裹尸布从利莱转移到著名的尚贝里大教堂。1532年；尚贝里大教堂失火；裹尸布虽被抢救了出来；但因贮放的银盒融化；落了几滴在裹尸布上；使它遭到了一些破坏；同时消防用水也在布上留下了污迹；但布的中心部分依然完整无损。1578年；裹尸布被迁往意大利北部的都灵；存放在都灵大教堂的圣坛上；时至今日。
由于社会上对耶稣裹尸布的真伪众说纷纭；1898年；都灵大主教终于同意一批科学家对裹尸布进行考察研究。人们发现这块亚麻裹尸布上留有一个明显的影像——一个裸体、有胡子、留长头发的男人的图像。其大小同实际人体相等；死者的面容安详；其身体上留有鞭痕和钉痕；布上相当于死者的头、手、腰、足部位都有斑斑〃血〃迹。有人认为；裹尸布上的影像很象《福音》书上所描述的耶稣受难时的形象；并断定这就是大约2000年前约翰用来包裹耶稣尸体的那块圣布。同时；有历史学家试图通过历史文献证明耶稣裹尸布的存在及其真实性。例如；经英国历史学家威尔逊考证认为；耶稣当年受难时；耶稣的门徒确实曾用细亚麻布包过耶稣的遗体；这块裹尸布曾长期保存在耶路撒冷；后来它又传到了东罗马帝国的首都君士坦丁堡。而且据记载；13世纪初一个叫克劳里的编年史家声称他本人于1203年在君士坦丁堡目击过耶稣的裹尸�