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但是随着时间的流逝；他们在埃及受欢迎和优待的时代也一去不复返了；逐渐沦为埃及人的奴仆。大约在公元前13或14世纪；一个名叫摩西（Mosche）
的人降生。大约在以色列人在埃及居住了430年之后；摩西在上帝耶和华的喻示下；带领着在埃及为奴的以色列人迁回迦南地（巴勒斯坦和腓尼基的古称）；并在西奈山上；接受了上帝写在两块石板上的戒律；也就是摩西十诫。
从此；犹太人结束了有史以来的无政府状态。
千百年来；摩西一直被当作他的人民（犹太人）的解放者；当作给他们
带来宗教和法律的伟人而倍受尊崇。作为犹太民族的一分子成为以色列人的民族英雄。
但是近年来有些学者通过对摩西传说的深入研究；提出了与上述观点完全不同的看法。基于下面几个方面的考虑；他们认为摩西本人并不是犹太人；而是埃及人；而且他传给犹太人的宗教是从埃及带去的。所持的论据如下：首先；他的名字摩西（Moses）词尾S来自希腊文译本的《旧约》；希伯来文作Masehe；从这个词来看；它来源于埃及语词汇。美国埃及学家布雷断特德在其《良心的曙光》一书中的论述有很大代表性。书中写道：〃注意他的名字Moses是埃及语这一点非常重要。毫无疑问；埃及语中'Moses'的意义是'孩子'；也是其他某些名字如'Amon…mose'（阿蒙摩西）、'ptahmose'（普塔摩西）的缩略形式；……缩略语'孩子'早就成了累赘的姓名全称的便当形式；而mose这个名字在埃及的纪念碑上也并不罕见。摩西的父亲不用说也会在他儿子的名字之前冠以阿蒙或普塔之类埃及神祗的名字；但这一神祗的名字在后来的流传中失去了；这个孩子于是逐渐被人们称为摩西〃。
其次；从有关摩西的传说来看；它也同世界上几乎所有的古文化民族编撰的歌颂他们的英雄的神话或诗歌不同。从历史上所有这类传说来看；尽管那些故事出自完全没有联系甚至连地理位置都相距很远的不同民族；但却有一点惊人的相似之处；即英雄人物几乎都是降生于高贵的家庭；并且逃脱了罪恶企图而得救；在一个低下卑微的家庭中长大；最终在与坏人的斗争中取得胜利；成为民族英雄。摩西神话的传说则完全不同；甚至截然相反。传说中摩西出生于犹太族的利未人家庭；这个家庭并不是非常高贵的；这是他的第一个家庭；他的第二个家庭——按通例把主人公抚养成人的卑微之家——则被埃及的皇室所取代。这种颠倒典型模式的传说使许多研究者迷惑不解。
人们估计；这个神话原来形式可能并非如此。可能是由于法老被一次预兆性的梦警告；说他的孙子将会对王国有危险；于是他把刚出生的孙子抛进尼罗河中；但被犹太人救起来当作自己的儿子抚养成人。从这个传说的起源来说；可能源于犹太人；也就是说；这是符合典型模式中人民喜欢的领袖的通例的。
但这样一来；一个民族的传说又怎能把自己的英雄说成外国人呢？于是为了民族。为了使他保持皇室血统；也为了提高他的社会地位；保持身份；从而被塑造成英雄；才出现了上述反典型的说法。
第三；从犹太教教义看；犹太教与埃及宗教之间存在着尖锐对立。犹太教是一个庞大而严格的一神教；而埃及宗教中；不同起源和地位的神多得数不清。从表面看；如果摩西是一个埃及人的话；由他带领犹太人创造出这么个一神教似乎是不可能的。但是；埃及宗教史上的一个奇怪事实却给我们提供了即一种观点；即摩西虽然给犹太人带去的宗教不是当时埃及奉行的那种宗教；却仍然可能是他自己的宗教；即一种埃及宗教。在第十八王朝时期；法老阿蒙霍特普四世在全国实行宗教改革；强迫他的臣民接受一种严格的一神教——阿吞神教。他的统治仅17年；他去世后不久；这种新的宗教也就被废除了。一切新事物都必然有其历史渊源。我们可以发现；摩西带给犹太人的宗教中许多东西都与阿吞神教类似；如获准入教前所作的信仰声明或誓言；在犹太人中实行的割礼等。
第四；从摩西的行为来看；如果他是犹太人；他的所作所为不难理解；但在埃及人看来就不可思议。如果我们把摩西的生平放回到埃赫那吞当政时
期去看；并且假设他与这位法老有着某种联系；这一切又将得到解答。如果如传说中一样；他是一个皇室成员；在同法老密切的接触中；成了新宗教的自觉追随者。但随着法老死亡；他的希望和憧憬都断送了。如果他不愿改变自己十分珍视的信念的话；那么埃及对他来说就不再值得眷恋。在这种非常时期；他发现了一种异常的解决方法；他要建立一个新的帝国；寻找新的臣民；将埃及人蔑视的宗教传给他们；于是就出现《出埃及记》这场大迁徙。
此外；还有许多迹象；诸如传说中摩西与他解救的臣民之间的言语交谈；需要亚伦来协助等；皆从某一侧面暗示了他作为一个埃及人的可能性。尽管如此；摩西是不是埃及人仍是一个有待进一步研究的问题。
（李建平）
历史上有耶稣其人吗？
基督教自创立至今已有2000多年的历史了；它与佛教、伊斯兰教齐名为世界三大宗教。作为基督教的创始人；耶稣是否确有其人其事；诸家看法不一；论点各异。
持肯定观点的人认为；这位被现今数以亿计基督教徒信奉的〃救世主〃
耶稣是一位凡人；而不是神明；基督教是公元前1世纪时；由一位生长在巴勒斯坦的拿撒勒族人耶稣创立的。他本人也被后来基督徒崇奉为〃上帝〃；尊称为〃基督〃。
耶稣的家座落在巴勒斯坦北部伯利恒地区的拿撒勒小镇。他出生于公元前1世纪初叶；父亲约瑟是一个木匠；母亲名叫玛丽亚；耶稣是他们的长子；下面还有3个弟妹。耶稣自幼没有受过传统的正规教育；社会是少年耶稣的主要课堂。他虔诚的父母每年去宗教圣地耶路撒冷诵经朝拜；都少不了有耶稣同行；耳濡目染；耶稣从这里了解巴勒斯坦和外部世界的情况；获得丰富的知识涵养。
著名的犹太历史学家约瑟弗斯在《犹太人的古代事迹》一书中称赞耶稣〃是一个全心信奉真理、有智慧神迹的人〃；后来；耶稣召集了12个门徒；云游四方；奔波传教于巴勒斯坦各地。耶稣在下层劳动人民中宣扬〃天道〃；号召民众要把巴勒斯坦从罗马帝国的统治下解放出来；重建繁荣昌盛的希伯来大卫王国。〃叫有权柄的失位；让卑贱者高升；叫饥饿的饱食；让富足的空手；凡自高的必降为卑；凡自卑的必升高。〃在犹太人民的心目中；耶稣既是先知先觉的圣人；又是大卫王国的皇位继承人。根据记载耶稣生平事迹的《四福音书》；耶稣及其门徒的布道说教反映了当时下层人民的苦难；激励了人们的斗争意志；指出了人民奋斗的方向和目标是建立〃天国〃；他给广大群众带来了福音；掀起了一阵又一阵的群众抗议活动。耶稣的一系列活动；遭到犹太当权者的抵制和打击；终于被捕送交罗马帝国驻犹太的总督庞迪俄。彼拉多；后来钉死在耶路撒冷东郊橄榄山的十字架上。
持否定观点的学者提出：耶稣在历史上并无其人其事；而是一个人为的〃救世主〃；耶稣只是基督教会塑造出来的〃一个没有生命的偶像〃而已。
不是耶稣创建了基督教；而是基督徒们臆造了〃神明的耶稣〃。
多年来的科学研究成果表明；《圣经》中关于耶稣的传说多半属于虚构；迄今发现的所有历史资料都难以证明耶稣是一个真实的历史人物。在耶稣创建基督教的时代；各种史籍著作很少提到耶稣本人的生平事迹和创建基督教的详细资料。同时；记载耶稣故事的各种福音书是在基督教产生以后很久才陆续问世的。由于宗派斗争的需要；各教派纷纷根据各自的需要来编写福音
书；按照各自的教派观点来描绘〃救世主〃耶稣的形象。所以；《路加福音》中的耶稣家谱同《马太福音》中的耶稣家谱大不一样；即使在同一本《马太福音》之中；关于耶稣的描写也是前后矛盾的；一会儿说耶稣是上帝耶和华的独生儿子；一会儿又说耶稣是大卫的子孙；足可见耶稣是一位基督教人为描绘出来的〃神明的救世主〃；在《新约全书》中；作者描绘的耶稣更是一位〃天神〃的形象；而与有皿有肉的历史人物毫不相干。
学者们还进而提出：耶稣创立基督教的结论也是不能成立的。基督教并不是耶稣独创的；它是犹太教的一个分支。〃耶稣〃是犹太人中一个非常普通的名词；它是Josua一词的希腊文音译；原意是〃上帝耶和华拯救〃；而〃基督〃（Chrisisfors）则是救世主的希腊文音译；它们两者是同一意义的宗教用语；在萌芽时期的基督教是社会下层平民狂热宣扬〃天国〃和〃救世主〃的群众布道活动；人们殷切盼望〃救世主〃能够从天而降来拯救苦难的民众。很显然；在这里人们把心目中幻想的神明的〃救世主〃赋以〃耶稣〃
或者〃基督〃的称呼；是十分贴切自然的。至于每年12月25日的圣诞节；也并非耶稣降生的日子；而是上古以来犹太人为了在冬至日祝贺太阳复活而经常举行的祭祀太阳神生日的活动；基督教会只不过是把这个日子移植到神明的〃耶稣〃身上；久而久之成了基督教庆贺的〃圣诞节〃。从宗教发展的历史过程来看；〃圣诞节〃是基督教产生以后300多年后才由各地教会逐步确定下来的。
基督教本是犹太教的一个新宗派；最早的基督教徒大部分是犹太人；因而各类福音书的记载自然受到犹太教的影响。《马太福音》中把耶稣说成是犹太国王的子孙；从而使这位神明的〃救世主〃具有合法的外衣。后来；随着基督教在世界各地的广泛传播；必须把耶稣说成是全世界各地民众的〃救世主〃。基督教既然已经接受了犹太教信奉上帝耶和华的〃一神论〃；所以基督教徒只得把耶稣说成是上帝耶和华的独生儿子。然而又产生了新的矛盾：广大教徒心目中的上帝是威严神圣而高尚纯洁的；不许与凡间女子生儿育女。于是；福音书的作者不得不绞尽脑汁编造出〃童女玛丽亚尚未出嫁便受圣灵感应而怀孕〃的说法。正如恩格斯所说的那样：〃既然福音书的全部内容几乎绝对没有一件事情是历史事实；那就可以说明连耶稣在历史上是否实有其人也成问题。〃耶稣是人还是神？至今难以弄清。
（章瑞华）
耶稣失踪18年的真相何时大白于天下？
耶稣；基督教所信奉的救世主；他的生平事迹；在世俗史书中极少记载。
现在我们所知道的耶稣历史；基本上来源于《新约全书》；奇怪的是在《新约》中；在记述了耶稣12岁时在犹太教堂讲道后却突然记载中断；直到他30岁受洗礼于施洗约翰时才恢复叙述；为什么失踪了整整18年？历史学家为此进行了长期的研究；却无任何进展；几乎成了千古之谜。
1894年；俄国史学家尼古拉。诺托维奇首先打开了耶稣失踪之谜的缺口；他在《耶稣生平的空白》中说：1887年秋天；他在喜马拉雅山脚下的拉达克的列城的佛教寺院中；喇嘛告诉他；基督教徒接受了佛祖的伟大教义之后；独树一帜；创造了另一位达赖喇嘛；佛祖将他的精神附在先知伊萨的肉体上；伊萨便不用火与剑和平地在全世界传布我们伟大而又纯真的宗教、他的名字和业绩已载入我们神圣的经卷。诺氏知道、伊萨（Issa）是阿拉伯国家对耶稣的称呼；他下决心寻找喇嘛所说的记载伊萨即耶稣生平的经卷。在
赫米斯寺院；他费尽周折；终于看到两厚卷因年久而发黄的按西藏传统的颂诗体写成的经卷；记载着伊萨在14岁时；随同商人来到印度辛德地区；跟从尊者；潜心修行；研习佛经。年轻的伊萨游历了五河之邦的旁遮普；在迷途的耆那教徒中间稍事停留；然后前往贾加尔纳特；婆罗门教的白衣祭司热烈地欢迎他；伊萨在此学习6年；不倦地学习和书写婆罗门教经典《吠陀》；给最低等级的首陀罗种姓人讲解；因此招到第一种姓婆罗门的不满而不得不来到尼泊尔研习佛经六年；最后；他云游西方各国；传经布道；在波斯；他同犹太教分庭抗礼而被逐；又到巴基斯坦。诺氏将此经卷的记录带回欧洲翻译成书；在斯图加特德意志出版社出版；受到教会的阻挠和责难而遭受冷落。
1931年；亨利埃特。梅里克夫人在《在世界屋脊的小屋里》一书中；证实了上述诺氏在赫米斯寺发现的那几卷经书的存在；可惜没有具体引述经卷内容。
美国的列维。H。道林；是继诺氏提供耶稣之谜的重要材料者；他16岁时开始传教；曾任美军随军牧师；以后献身于神学研究事业。1908年；他出版了《瓦塞曼。福音书》；在该书的第六和第七章中；叙述了耶稣在印度的经历说：印度奥理莎城的拉梵那王子；欣赏耶稣的才能；将他带回印度；在贾加尔纳特的一所寺院专心研究《摩奴法典》（古印度宗教、哲学和法律的汇编）和《吠陀》；因他尖锐批评婆罗门教义而被迫害；取稣只得越过喜马拉雅山来到西藏；在拉萨一所寺院中研究佛经。道林的记述与诺氏所说非常吻合；只是某些情节比较简略；而且没有写明他的资料的来�