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司马迁对自己的史学巨著作过概括性的评价，他在《报任安书》中说，
他撰写《史记》，“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”。人们 于此不但可以看出司马迁的历史观，也可以看出撰写《史记》的宗旨。“究 天人之际”，就是探究天与人的关系。天人关系，是一个古老而又至关重要 的问题。殷周时代，宗教神学统治着思想界，那时虽然有过对宗教神学的怀 疑和否定，但都显得非常微弱，无法动摇基础坚固的宗教神学。宗教神学中 心的话题是把帝王拥有的一切解释为上天所赐，天道不变，王权永恒。任何 一个帝王都乐于接受和维护这一理论。一直到汉武帝时代，董仲舒仍大张旗 鼓的倡导天人感应神学论。司马迁是一位脚踏实地的史学家，由于前人唯物 主义思想的启迪，历史事变展示的客观规律，使司马迁回答天人关系时有了 新思维、新观点。他在记述许多人物和事变时，割断了天与人的宗教联系， 从社会关系中去探索人事、政事、国事的兴衰成败。同时，把对自然现象的
科学探讨和阴阳五行学说中的迷信色彩加以分别，承认自然现象的真实性， 否定阴阳五行学说中的虚妄。这些认识，在今天看来，算不了什么。但在当 时，却是站在思想理论界的峰巅。当然，也不必讳言，司马迁对天人关系的 理解，没有彻底从宗教神学的阴影中摆脱出来。在《史记》中，有时看到司 马迁从宗教神学圈子中走了出来，有时，他又返回老圈子中徘徊。这种对宗 教神学的怀疑与信从、否定与肯定的并存，反映了司马迁思想深处的时代烙 印。
“通古今之变”，就是研究古今历史的变化。历史是凝滞不变的，还是 不断发展变化的，是两种截然不同的历史观。司马迁承认历史的可变性，所 以，他用人物和史事记述了三千年历史的发展态势，并揭示了历史变化的内 在和外在的原因。其内容略古详今，粗线条的勾勒夏、商、周，而对战国、 秦、汉历史则条分缕析。他通过“原始察终”，来“见盛观衰”，“稽其成 败兴坏之理”，做到以古为镜。司马迁对历史的这种洞察力，对历史的把握 和运用，已经向科学的方向迈进了一大步。虽然司马迁在“通古今之变”时， 没有摒弃机械循环论的影响，但与当时的思想理论界权威董仲舒提出的“天 不变，道亦不变”的观念相对比，还是高明得多。
“成一家之言”，就是建立独成一家的思想体系。从这里，我们看到了 司马迁的宏伟志愿和博大胸怀，也看到了他敢于从事开创性劳动的个性。在 司马迁之前，史学还谈不到成“家”成“派”，早期史官所修史书，尚难目 为“一家之言”，史学被包容在《六经》之中。是司马迁在史学领域开辟了 一个新天地，他采摘《六经》异传，整齐百家之语，融会各家学说，综合古 今学术，辨别源流得失，首次运用纪传体裁，以人物为中心勒成第一部中国 通史，多侧面地展示历史的变迁，谈古论今，“继《春秋》，述往事，思来 者”，从而使史学成为一门独立的、完整的学术门类，在中国史学发展史上 竖立起第一座划时代的丰碑。从此以后，史学进入了自身发展的新阶段。
《史记》杀青之后，司马迁亲手抄写正本、副本两种，“藏之名山，副
在京师”。（《太史公自序》语）《索隐》把“名山”解释为“书府”，又 引《穆天子传》和郭璞之说，进一步说明“名山”就是古代帝王藏策之府， 用今天的话来说，当即国家图书档案馆。把《史记》献给中央朝廷，可能性 不大，《高祖本纪》有对刘邦的讥讽文字，《今上本纪》对武帝尤多微词， 献书朝廷，弄不好便会招致不测之祸。何况“名山”如果指朝廷收藏典籍之 处，那么，岂不正本在京师，副本也在京师？从行文来看，“名山”与“京 师”应当不是一地。《史记》的副本也没有在官方，而是存于司马迁之婿杨 敞家。杨敞在昭帝时官至丞相，他曾让《史记》部分篇章传布于外。敞子恽 “始读外祖《太史公记》”，并把全书宣布于世。但是，西汉末年，《史记》 仍不易得到。《汉书？宣元六王传》记载：东平王宇“上疏求诸子及《太史 公书》，上以问大将军王凤。对曰：‘臣闻诸侯朝聘，考文章，正法度，非 礼不言。今东平王幸得来朝，不思制节谨度，以防危失，而求诸书，非朝聘 之义也。？？《太史公书》有战国从横权谲之谋，汉兴之初谋臣奇策，天官 灾异，地形阸塞，皆不宜在诸侯王。不可予。’”时值成帝之初。当时连诸 侯王都不能得到《史记》，一般文化人就可想而知了。东汉初期，《史记》 的流传仍局限在上层，人们得到的是一些单篇抄本。皇帝把个别篇章赐给臣 下，都是有针对性的，被朝廷上下视为一种特殊的恩宠。东汉末年和魏晋时 期，《史记》才在文化界较为广泛地流传，进入了一般士大夫之家。
据司马迁所说，《史记》有本纪十二篇，表十篇，书八篇，世家三十篇， 列传七十篇，共一百三十篇。但是东汉初年，班彪、班固父子二人已指出《史 记》有残缺。《后汉书？班彪传》载彪之言云：“太史令司马迁作本纪、世 家、列传、书、表，凡百三十篇，而十篇缺焉。”《汉书？司马迁传》载固 之言，也说《史记》“十篇缺，有录无书”。《汉书？艺文志》于《太史公 百三十篇》下载班固自注云：“十篇有录无书。”班彪、班固父子治学严谨， 又去司马迁仅百年左右，他们所言不会有误。遗憾的是，他们没有说出十篇 篇名。后来，三国时魏人张晏开列了所亡十篇篇目，《集解》引张晏云：“迁 没之后，亡《景纪》、《武纪》、《礼书》、《乐书》、《律书》、《汉兴 已来将相年表》、《日者列传》、《三王世家》、《龟策列传》、《傅靳蒯 列传》。”研究《史记》亡篇的学者，有的支持张晏的说法，也有不少人持 有异议。众说纷纭，互相驳难。由于缺乏绝对可靠的材料，很难定论。大体 说来，在班氏父子时代，《史记》残缺十篇，残缺程度不一，既有整篇，也 有部分章节。
古代人写书还是比较随便的，整段引用他人的文字司空见惯，缀补别人 的撰述也是常事。《史记》出现缺失，便有了增补者，汉元帝、成帝时的博 士褚少孙便是其人。《索隐》引张晏云：“元、成之间，褚先生补阙，作《武 帝纪》、《三王世家》、《龟策》、《日者列传》，言辞鄙陋，非迁本意也。” 除了这四篇，据今本《史记》可以确凿无疑地指出有褚少孙补续文字的篇章 还有《三代世表》、《建元以来侯者年表》、《外戚世家》、《梁孝王世家》、
《田叔列传》、《滑稽列传》。有的学者认为《陈涉世家》标明“褚先生曰”，
所以也论定为褚少孙续补之篇。但《集解》引徐广说，古本《史记》“褚先 生曰”或作“太史公”，《陈涉世家》是否存在诸少孙补笔，很难得出令人 坚信不疑的结论。《张丞相列传》、《汉兴以来将相名臣年表》两篇，也有 人怀疑揉入褚少孙笔墨，但同样缺乏确证。
历代出现过不少学者注释《史记》。根据今天能够看到的材料，最早作
注的是东汉延笃，他撰《音义》一卷，又有佚名者作《章隐》五卷，均见载 于《史记索隐后序》。两家注释之作，早已失传。南朝刘宋中散大夫徐广作
《音义》十三卷，中郎外兵曹参军裴骃又作《集解》八十卷。《音义》久佚，
《集解》尚存，是今世还能见到的最早《史记》注释，为数众多的《音义》 片段，保留在《集解》中。南齐时，轻车录事邹诞生撰《音义》三卷，隋祕 书监柳顾言撰《音旨》三十卷，邹、柳二家撰著失传已久。进入唐代，注释
《史记》的工作受到学者的重视，不但注释者增多，而且出现了最有成就的
两部代表作，即司马贞的《索隐》和张守节的《正义》。裴氏《集解》主要 利用儒家经典和各种史书来注释文义，吸收了不少前人成果。司马氏《索隐》 比《集解》向前跨越了一大步，不仅注音，还注重释义，音义并重。张守节 撰《正义》倾注毕生精力，注音释义都比较严谨，对地理的注释尤为详明， 质量比《集解》、《索隐》又有所提高。裴氏、司马氏、张氏三家的注释， 被公认为古代最有权威的训释之作，人们习惯上合称“三家注”。三家注本 来各自单行，宋朝时才把三家注统一排列在正文下，合为一编。清人吴国泰 撰著《史记解诂》、瞿方梅撰《史记三家注补正》，多有新的阐发。今人日 本泷川资言撰著《史记会注考证》、台湾王叔岷撰著《史记祕斠证》，都是 注释《史记》的集大成之作。
唐代以前，《史记》是以抄本的形式流传，今天尚能见到的都是零散的
残卷，日本高山寺藏有六朝时期抄写的《史记集解张丞相列传》残篇和《史 记集解郦生陆贾列传》一卷，国内外藏有为数极少的敦煌唐钞卷子本《史记 集解》。能够使《史记》得以广为传布的不是手抄本，而是宋代以后出现的 大量木刻本。北宋景祐年间，曾刻《史记集解》，今存四十一卷，藏于北京 图书馆。此本的祖本是淳化刻本，淳化原刻本已不可得，景祐本就是今世最 古老的刻本了。南宋绍兴年间杭州刻印《史记集解》一百三十卷，另外又有 朱中奉刊本和淮南路无为州官刻本。三家注合刻本以南宋庆元年间黄善夫刻 本为最古，此本颇受学术界重视，涵芬楼和商务印书馆都曾影印。清代是整 理古籍的辉煌时代，在这一时期，产生了两种流传较广的刻本，一种是乾隆 四年（公元 1739 年）武英殿校刻本《史记集解索隐正义》一百三十卷，人们 称之为“殿本”。因为是国家一级的官刻本，所以有许多知名学者参加校勘， 对《史记》原文和注文多所厘正。另一种是同治九年（公元 1870 年）金陵书 局校刻本《史记集解索隐正义》一百三十卷，此本汇校了宋、元、明有代表 性的各种版本，并汲取了学者的研究成果。此本失误较少，人们视为善本。 五十年代末中华书局开始标点校勘《二十四史》时，《史记》即采用金陵书 局本为底本。1959 年中华书局正式出版《史记》。这一新的本子，主要有两 个特点，一是全书有了标点分段，二是根据张文虎《校刊史记集解索隐正义 札记》，对《史记》原文和三家注作了大量的校订工作，给读者提供了方便。
这次对《史记》全书进行注释和翻译，原文是利用金陵书局刻本，并参
考了中华书局点校本。原文明显错误之处，注释者作了改正。 本书的注释和翻译，百分之九十以上的稿子是十年前写就的，由于某些
原因，未能及时出版。这次付印之前，注释者又作了一些修订。由于本书成
于众人之手，水平不一，不妥和失误之处，实所难免，欢迎读者批评指正。
吴树平
全注 全译 史记（上册）
史记卷一
五帝本纪第一〔1〕
刘起釪 林小安 注译
黄帝者，〔2〕少典之子，〔3〕姓公孙，〔4〕名曰轩辕。〔5〕生而神灵，〔6〕
弱而能言，〔7〕幼而徇齐，〔8〕长而敦敏，〔9〕成而聪