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“黄帝后世何王天下之久远邪？” 曰：“《传》云天下之君王为万夫之黔首，〔1〕请赎民之命者帝，〔2〕
有福万世，黄帝是也。五政明则修礼义，〔3〕因天时举兵征伐而利者王，〔4〕 有福千世。蜀王，〔5〕黄帝后世也，至今在汉西南五千里，常来朝降，输献 于汉，〔6〕非以其先之有德，泽流后世邪？行道德岂可以忽乎哉！人君王者 举而观之。汉大将军霍子孟名光者，〔7〕亦黄帝后世也。〔8〕此可为博闻远 见者言，固难为浅闻者说也。何以言之？古诸侯以国为姓。〔9〕霍者，〔10〕 国名也。武王封弟叔处于霍，〔11〕后世晋献公灭霍公，〔12〕后世为庶民，往 来居平阳。平阳在河东，〔13〕河东晋地，分为卫国。〔14〕以《诗》言之，亦 可为周世。〔15〕周起后稷，后稷无父而生。以三代世传言之，〔16〕后稷有父 名高辛；高辛，黄帝曾孙。《黄帝终始传》曰：〔17〕‘汉兴百有余年，〔18〕 有人不短不长，〔19〕出白燕之乡，〔20〕持天下之政，时有婴儿主，〔21〕却 行车。’〔22〕霍将军者，本居平阳白燕。臣为郎时，〔23〕与方士考功会旗亭 下，〔24〕为臣言。岂不伟哉！”
【注释】〔1〕“黔首”，日本泷川资言《史记会注考证》：“中井积德云：‘黔 首’句不通。愚按‘黔首’盖元首之义。”也有人把“黔首”理解为平民。秦始皇统一 全国后，更名民为黔首。中华书局出版的标点本《史记》把“黔首”与下句连读，在这 里“黔首”当解为元首，到“黔首”处为一句。此句意谓天下的君王是万民的首领。〔2〕 “赎”，延续。《后汉书？赵壹传》：“昔原大夫赎桑下绝气，传称其仁。”李贤注： “赎即续也。”〔3〕“五政”，五种为政的措施。具体内容，各家解释不一，《管子？四 时》认为：“春三月以甲乙之日发五政，一政曰论幼孤，舍有罪。二政曰赋爵列，授禄 位。三政曰冻解修沟渎，复亡人。四政曰端险阻，修封疆，正千伯。五政曰无杀麑夭， 毋蹇华绝芋。”“夏三月以丙丁之日发五政，一政曰求有功，发劳力者而举之。二政曰 开久坟，发故屋，辟故窌，以假贷。三政曰令禁扇去笠，毋报免，除急漏田庐。四政曰 求有德赐布施于民者而赏之。五政曰令禁罝设禽兽，毋杀飞鸟。”“秋三月以庚辛之日
发五政，一政曰禁博塞，圉小辩，斗译跽。二政曰毋见五兵之刃。三政曰慎旅农，趣聚 收。四政曰补缺塞坼。五政曰修墙垣，周门闾。”“冬三月以壬癸之日发五政，一政曰 论孤独，恤长老。二政曰善顺阴，修神祀，赋爵禄，授备位。三政曰效会计，毋发山川 之藏。四政曰捕奸遁，得盗贼者有赏。五政曰禁迁徒止，流民圉分异。”《后汉书？荀 悦传》载荀悦《申鉴》五政之说，认为“兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以 章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法，是谓五政”。纬书《孝经钩命决》以春政、 初夏政、季夏政、秋政、冬政为五政。〔4〕“因”，顺应，依据。〔5〕“蜀王”，张 守节《正义》据旧时谱谍云：“蜀之先肇于人皇之际。黄帝与子昌意娶蜀山氏女，生帝 俈，立，封其支庶于蜀，历虞、夏、商。周衰，先称王者蚕丛，国破，子孙居姚、帯取〈Α！倍韭碚辍端饕匪担焯嵊心凶佣庞畲犹於拢猿仆郏彩鞘裢酢６判铡〕鲎蕴仗剖希锹街帐系暮笠幔彩粲诨频鄣暮蟠Ｊ裢豕芟降那颍筇逶诮袼拇ㄎ鳌〔俊！�6〕“输献”，缴纳贡献。〔7〕“霍子孟”，名光，字子孟，西汉河东郡平阳（今 山西临汾市西南）人，霍去病的异母弟，武帝后元二年（前八七年），立年仅八岁的弗 陵为太子，拜霍光为大司马大将军。弗陵即位后，霍光以大司马大将军领尚书事决断朝 政，辅佐少主昭帝弗陵，继续实行武帝末年“与民休息”的政策，对稳定政治局面，发 展经济做出了重大贡献。宣帝时，霍光仍秉朝政，地节二年（前六八年）卒。《汉书》 卷六八有传。〔8〕“亦黄帝后世也”，《汉书？霍光传赞》载：“昔霍叔封于晋，晋 即河东，光岂其苗裔乎？”霍叔是周文王之子，周武王之弟，周族为黄帝后世，霍光又 是霍叔后裔，所以说霍光是黄帝后世。这是汉代通行的看法。〔9〕“古诸侯以国为姓”，
《太平御览》卷三六二引《风俗通义》论姓氏云：“盖姓有九，或氏于号，或氏于谥， 或氏于爵，或氏于国，或氏于官，或氏于字，或氏于事，或氏于职。？？以国，曹、鲁、 宋、卫也。”是古代以国名为姓，是常见的现象。〔10〕“霍”，本为商邑，周武王封 弟叔处于此，遂变为侯国，其地在今山西霍县西南。〔11〕“武王封弟叔处于霍”，据 本书《管蔡世家》记载，武王灭纣，平定天下分封功臣昆弟，叔处被封于霍。〔12〕“晋 献公灭霍公”，《春秋左传》闵公元年（前六六一年）载：“晋侯作二军，公将上军， 大子申生将下军。赵夙御戎，以灭耿，灭霍，灭魏。”《国语？晋语一》载：晋献公十 六年（前六六一年），“公作二军，公将上军，太子申生将下军以伐霍。？？太子遂行， 克霍而反”。本书《晋世家》也记载晋献公十六年伐灭霍。〔13〕“河东”，郡名，辖 境在今山西沁水以西，霍山以南，西、南两面均以黄河为界，治所在安邑（在今山西夏 县西北）。〔14〕“分为卫国”，此当作“分为魏国”。原属于晋的河东之地，韩、赵、 魏三家分晋后，归于魏，河东郡治所安邑曾为魏都。所以，这里说“河东晋地，分为魏 国”。至于卫，远在东方，从未辖有河东地。历代刻本皆误，独《史记会注考证》本作 “分为魏国”，尚不误。〔15〕“以《诗》言之，亦可为周世”，《毛诗？魏风释文》 引《诗谱》云，魏地，“周以封同姓”。又《左传》襄公二十九年与本书《魏世家》也 都认为魏与周同为姬姓。所以，这里说魏也可以说是周的后代。“世”，后代，后嗣。
〔16〕“世传”，世代相传的宗系。本书《匈奴列传》说：“自淳维至头曼千有余岁， 时大时小，别散分离，尚矣，其世传不可得而次云。”于此可以体会“世传”之义。〔17〕 “《黄帝终始传》”，司马贞《索隐》：“盖谓五行谶纬之说，若今之童谣言。”此为 阴阳家书，早期道家、阴阳家撰著，喜假托黄帝，如道家书《黄帝四经》、《黄帝铭》、
《黄帝君臣》、《杂黄帝》，阴阳家书《黄帝泰素》等即是其例。《汉书？艺文志》未 著录《黄帝终始传》，清姚振宗《汉书艺文志拾补》卷二说：“此必是昭、宣时方士所 作而托之黄帝。褚尝言好观外家传记，此即外家传记之一欤？”姚氏之说是有道理的， 下文载《黄帝终始传》语有“汉兴百有余年”一句，又提到“婴儿主”昭帝，此书只能 产生在昭帝时或稍后。〔18〕“汉兴百有余年”，刘邦即皇帝位在公元前二○二年，至
昭帝、宣帝时已经过一百余年。〔19〕“有人不短不长”，此指霍光，《汉书？霍光传》 记载，光身长“七尺三寸”。据一九五九年河南洛阳中州大渠十九号东汉墓出土玉尺， 东汉一尺合二十二点九厘米，霍光身长应是一百六十七点一七厘米。古人身材矮于今 人，霍光身长在当世应算中等偏下，所以《黄帝终始传》说“不短不长”。〔20〕“白 燕”，张守节《正义》：“一作‘白彘’。按：霍光，平阳人，平阳今晋州霍邑，本秦 时霍伯国，汉为彘县，后汉改彘曰永安，隋又改为霍邑。遍检记传，无‘白燕’之名， 疑‘白彘’是乡之名。”〔21〕“婴儿主”，指汉昭帝弗陵。武帝于后元二年（前八七 年）二月病危，遂立弗陵为太子，年仅八岁。次日，武帝去世，戊辰（二月十五日）弗 陵即位。因昭帝年幼即位，所以《黄帝终始传》以“婴儿主”暗指昭帝。〔22〕“却”， 退却。“却行车”，霍光执掌朝政，使昭帝前行之车向后退行。这里以此表明霍光权力 之大。〔23〕“郎”，汉代初期有郎中、中郎，后来又有侍郎、议郎，诸郎总称为“郎” 或“郎官”。郎主要职司殿门、殿廊的宿卫，大朝会时立于殿阶两旁，皇帝出行则充车 骑扈从。议郎则职司谏议。郎的主管官员为郎中令，武帝太初元年（前一○四年），改 称光禄勋。〔24〕“方士”，战国、秦、汉时代，有一种文化人掌握医卜星相、遁甲、 堪舆和神仙之术，他们利用自然界的变异现象和阴阳五行说来推测、解释人和国家的吉 凶祸福、气数命运，这种人便是方士。秦始皇、汉武帝时，方士尤好神仙之术。汉武帝 以后，一部分方士与儒生合流，编造图谶，用阴阳五行说诠释儒家学说。“考功”，日 本泷川资言《史记会注考证》引中井积德说：“盖方士之官衔。”张守节《正义》云： “谓年老为方士最功也。”又有人解释为考核功绩。在《史记》、《汉书》、《后汉书》 等有关秦、汉典籍中，“方士考功”仅此一见，这里的“考功”之义，可能中井积德的 解释是正确的。“旗亭”，集市上建立楼亭，其上立有旗帜。这种旗亭是集市上的行政 机构，对集市有督察管理之权。
译 文
太史公说：五帝、三代的记载，很久远了。自殷以前的诸侯国史事，不 能够编次，周以来的史事才稍略可以著录。孔子根据历史文献编次《春秋》， 记录了纪元年代，订正了时间日月，是很详尽的了。至于按顺序编排《尚书》 却很简略，没有年月；有的略有年月，则多所缺遗，不可著录。所以，疑则 传疑，是很谨慎的。
我阅读谍记，黄帝以来都有年数。考察那些年历、谱牒和五德终始循环
转换的情况，古代文献记载全都不一样，乖违差异。孔子没有论列那些年月， 难道是没有道理的吗！于是，我利用《五帝系谍》、《尚书》编列的世系， 记载黄帝以来到共和这一时期，撰成《三代世表》。
张夫子问褚先生说：“《诗经》说契、后稷都是没有父亲就诞生了。现 在考察各种传记，都说有父亲，父亲都是黄帝的子孙，这是不是与《诗经》 相乖谬啊？”
褚先生说：“不是的。《诗经》说契生于卵，后稷生于人的脚印，这是 想表示天命精诚的意思。鬼神不能自己生成，必须靠人产生，怎么会没有父 亲就诞生呢！一种说法认为有父亲，一种说法认为没有父亲，信者传信，疑 者传疑，所以有两种说法。尧知道契、稷都是贤明的人，是上天所生，所以 封给契七十里土地，后来经过十多代传到汤，称王天下。尧知道后稷子孙后 来称王，所以后稷的封地增加到一百里，他的后代历经近千年，到了文王便 拥有了天下。《诗传》说：‘汤的先祖是契，没有父亲就诞生了。契的母亲
和她的姐妹在玄丘水洗澡，有一只燕子嘴里叨卵，卵掉落下来，契的母亲得 到了，本来含着，却误吞了它，就生下了契。契生下后很贤明，尧任命他为 司徒，赐姓子氏。子就是兹；兹，日益强大的意思。诗人赞美歌颂他说：“殷 的土地茫茫无际，上天命令燕子，降下来生商。”商就是质朴，是殷的美号。 文王的先祖是后稷，后稷也是没有父亲就降生了。后稷的母亲是姜嫄，出外 看见巨人的脚印而踏在上面，知道有了身孕，就生下了后稷。姜嫄认为后稷 没有父亲，轻视他，把他抛弃在道路上，牛羊却避开，不去践踏他。把他抛 弃山中，山里人喂养他。又把他遗弃大泽中，鸟覆盖着，铺垫着，并喂养他。 姜嫄感到奇怪，由此知道他是上天之子，便把他抱回来抚养。尧知道他贤德 有才，任命他为大农，赐姓姬氏。姬，根本的意思。诗人赞美歌颂他说“当 初诞生这个人”，深加修炼愈益有所成就，这是称道后稷是周族的开端。’ 孔子说：‘以前尧赐契为子氏，是因为有汤。赐后稷为姬氏，是因为有文王。 太王命令季历继承王位，是显示上天的祥瑞。太伯前往吴地，（使文王、武 王拥有天下，）于是产生了周朝世代蕃衍的源头。’上天的意旨是很难说的， 不是圣人谁也不能知晓。舜、禹、契、后稷都是黄帝的子孙后代。黄帝秉承 天意治理天下，德泽深远地流传后世，所以他的子孙后代又都立为天子，这 是天下报答有德行的人。人们不了解，以为帝王都是从平民百姓兴起的。平 民百姓怎么能无缘无故地兴起而称王天下呢？他们是得到了天意才能这样 的。”
“黄帝的后世为什么称王天下那么久远？”
褚先生回答说：“《经传》上说，天下的君王是万民首领，求得延续民 众生命的可以称