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十四年， 幽公弟？杀幽公而自立，是为魏公。”《世本》“魏公”作“微公”，名弗其。“魏” 字古书或作“微”。魏公在位五十年。〔173〕“胡公”，名静，齐哀公之弟。胡公时 徙都薄姑（在今山东博兴县东南）。〔174〕“靖侯”，晋厉侯之子，名宜臼。〔175〕 “非子”，大骆之子，居犬丘（今甘肃天水境内），善养马畜，为周孝王养马，汧渭之 间（在今陕西扶风、眉县一带）。〔176〕“熊渠”，熊炀之子。楚至熊渠时势力得到 扩充，立其子为王。〔177〕“炀公”，宋湣公之弟，名熙。〔178〕“靖伯”，卫疌伯 之子。〔179〕“幽公”，陈慎公之子，名宁，在位二十三年。〔180〕“武侯”，蔡厉 侯之子。〔181〕“孝伯”，曹宫伯之子，名云。〔182〕“孝王方”，据本书《周本纪》、
《汉书？古今人表》，孝王名辟方，此脱“辟”字。〔183〕“懿王弟”，本书《周本 纪》云：“懿王崩，共王弟辟方立，是为孝王。”《汉书？古今人表》云：“孝王辟方， 共王弟。”是孝王为共王弟，这里说是“懿王弟”，不可信。〔184〕“厉公”，鲁魏 公之子，名擢，《世本》作“翟”，在位三十七年。〔185〕“献公弑胡公”，本书《齐 太公世家》载，齐哀公同母弟山怨恨胡公，率其党袭杀胡公而自立，是为献公，都城徙 治临淄（在今山东淄博市东北旧临淄县），在位九年。〔186〕“秦侯”，非子之子， 在位十年。〔187〕“熊无康”，熊渠之子。〔188〕“厉公”，宋湣公之子，名鲋祀。
〔189〕“贞伯”，卫靖伯之子。《世本》作“箕伯”。〔190〕“釐公”，陈幽公之子， 名孝。〔191〕“夷伯”，曹孝伯之子，名喜。〔192〕“夷王燮”，懿王太子。本书《周 本纪》云：“孝王崩，诸侯复立懿王太子燮，是为夷王。”《后汉书？西羌传》李贤注 引《竹书纪年》称“夷王衰弱，荒服不朝”。〔193〕“献公”，名具，在位三十二年。
〔194〕“武公”，齐献公之子，名寿，在位二十六年。〔195〕“公伯”，秦侯之子， 在位三年。〔196〕“熊鸷红”，熊渠之子，熊无康之弟。本书《楚世家》作“熊挚红”。
〔197〕“釐公”，宋厉公之子，名举。〔198〕“顷侯”，卫贞侯之子，在位十二年。
〔199〕“厉王胡”，夷王子。本书《周本纪》云：“夷王崩，子厉王胡立。”〔200〕
“恶闻过乱，出奔，遂死于彘”，厉王暴虐，奢侈傲慢，国都中人都骂他。厉王卿士召 穆公虎劝告说：“民众忍受不了你的政令了。”厉王怒，找到一个卫国巫师，让他察视 谤毁王的人，发现谤毁者就上告，厉王便杀掉他。这样一来，谤语很少了，诸侯也不再 来朝觐。在位的第三十四年，厉王更加严苛，都城中的人都不敢说话，路上相遇，以目 示意。厉王高兴起来，告诉召穆公虎说：“我能消弭谤言，使人们不敢说话。”召穆公 虎劝导厉王，要让民众畅所欲言，了解下情。厉王不听。国内的民众没有敢讲话的，过 了三年，一起发动叛乱，袭击厉王，厉王逃亡到彘。共和十四年，厉王死于彘。事见《国 语？周语上》、本书《周本纪》。这是周王朝历史上著名的国人暴动。据宣王时铜器《■ 簋》铭文，暴动人员有“邦人、正人、师氏人”。“邦人”即国人，“正人”即隶属于 工正的工匠，“师氏人”即军中士卒。“彘”，音 zh@，邑名，在今山西霍县东北。〔201〕 “真公”，古本或作“慎公”，“真”与“慎”二字通。鲁献公之子，名濞，《世本》 作“挚”，在位三十年。〔202〕“秦仲”，公伯之子，在位二十三年。〔203〕“熊延”， 熊渠之子，熊鸷红之弟。〔204〕“釐侯”，卫顷侯之子，在位四十二年。〔205〕“共 和，二伯行政”，本书《周本纪》云：厉王逃亡彘后，“召公（指召穆公虎）、周公（指 周定公）二相行政，号曰‘共和’”。本《表》司马贞《索隐》云：“周、召二公共相 王室，故曰‘共和’。”《国语？周语上》韦昭注云：“彘之乱，公卿相与和而修政事， 号曰‘共和’。”此皆以“共和”取义于周公、召公摄行天子事，实行贵族共和政治。 此说之外，“共和”另有一说。本书《周本纪》张守节《正义》引《鲁连子》云：“共 伯名和，好行仁义，诸侯贤之。周厉王无道，国人作难，王奔于彘，诸侯奉和以行天子 事，号曰‘共和’元年。”司马贞《索隐》引《竹书纪年》云：“共伯和干王位。”《吕 氏春秋？开春》云：“共伯和修其行，好贤仁，而海内皆以来为稽矣。”皆以“共和” 取义于共伯和摄行天子事。两说之中，人们多采纳后一种说法。〔206〕“熊勇”，熊 延之子，在位十年。
张夫子问褚先生曰：〔1〕“《诗》言契、后稷皆无父而生。〔2〕今案诸 传记咸言有父，〔3〕父皆黄帝子也，〔4〕得无与《诗》谬乎？”
【注释】〔1〕“张夫子”，名长安，字幼君。汉元帝、成帝时人，与褚少孙师事 王式，为儒学经师。先为博士，后官至淮阳中尉。事详《汉书？儒林传》。“褚先生”， 名少孙，颍川（在今河南禹县）人，汉元帝、成帝时为博士，曾增补《史记》，《史记》 中标明“褚先生曰”的文字都是他的补作。另外他还有整篇的增补。“夫子”、“先生” 都是尊称。〔2〕“《诗》言契、后稷皆无父而生”，“契”，音 xi8，为商的始祖。母 简狄，相传契辅助禹治水有功，舜以契为司徒，封于商地。《诗？商颂？玄鸟》说：“天 命玄鸟，降而生商。”意谓天命令玄鸟（即燕子）降下来而生了商。《诗》言契无父即 指此。《史记？殷本纪》记载：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行 浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”与《玄鸟》所记相同。后稷为周的始祖。
《诗？大雅？生民》说：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履 帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。”据此所载，姜嫄精心祭祀， 以祓除无子之不祥。她踏上了上帝脚迹的大拇指，就怀孕了，生下了周族的始祖后稷。
《鲁颂？閟宫》也记载说，“赫赫姜嫄”，“上帝是依”，“是生后稷”。后稷无父之 说即由此而来。〔3〕“案”，考察。〔4〕“黄帝子”，相传契与后稷皆帝喾之子，帝 喾是黄帝曾孙，契与后稷当是黄帝玄孙。此“子”是子孙之义。
褚先生曰：“不然。《诗》言契生于卵，后稷人迹者，欲见其有天命精
诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，奈何无父而生乎！一言有父，一言无 父，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封 之契七十里，〔1〕后十余世至汤，〔2〕王天下。〔3〕尧知后稷子孙之后王也， 故益封之百里，〔4〕其后世且千岁，〔5〕至文王而有天下。《诗传》曰：〔6〕
‘汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴于玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得， 故含之，误吞之，即生契。〔7〕契生而贤，尧立为司徒，〔8〕姓之曰子氏。〔9〕 子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，〔10〕天命玄鸟，〔11〕 降而生商”。商者质，〔12〕殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后 稷母为姜嫄，〔13〕出见大人迹而履践之，知于身，则生后稷。姜嫄以为无父， 贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中，〔14〕山者养之。又捐之大泽，鸟 覆席食之。〔15〕姜嫄怪之，于是知其天子，乃取长之。〔16〕尧知其贤才，立 以为大农，〔17〕姓之曰姬氏。〔18〕姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”，
〔19〕深修益成，而道后稷之始也。’孔子曰：〔20〕‘昔者尧命契为子氏，〔21〕
为有汤也。命后稷为姬氏，〔22〕为有文王也。大王命季历，〔23〕明天瑞也。
〔24〕太伯之吴，〔25〕遂生源也。’〔26〕天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、 契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，〔27〕德泽深后世，故其子孙 皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为泛从布衣匹夫起耳。〔28〕夫 布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。”
【注释】〔1〕“封之契七十里”，指商地，商在今河南商丘南。〔2〕“后十余 世至汤”，据本书《殷本纪》，从契卒后，经过了昭明、相土、昌若、曹圉、冥、振、 微、报丁、报乙、报丙、主壬、主癸，传至汤，共十三世。而据学者研究，契后十三世 为昭明、相土、昌若、曹圉、冥、王亥（“亥”，《世本》作“核”，与《殷本纪》中 的振当是一人）、王恒（王亥弟，与王亥算为一世）、上甲微、报乙、报丙、报丁、示 壬（与《殷本纪》中的主壬为一人）、示癸（与《殷本纪》中的主癸为一人）、汤。〔3〕 “王”，音 w4ng，为王。〔4〕“益封之百里”，指邰（音 t2i），在今陕西武功县西 南。相传尧封后稷于邰。〔5〕“且”，将近。〔6〕“《诗传》”，汉代的解《诗》之 作，今佚。〔7〕“即生契”，这里所述生育契和下文所述生育后稷的传说都本于《鲁 诗》之说。〔8〕“尧立为司徒”，本书《殷本纪》记载舜命契为司徒。此皆出于传说， 难免歧异。司徒掌管土地和民众。《殷本纪》云：“帝舜乃命契曰：‘百姓不亲，五品 不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。’”从帝舜之命看来，掌管对民众的教化是司 徒的主要任务。〔9〕“姓之曰子氏”，契姓子。姓与氏有别，这里把姓与氏混而为一 了。裴骃《集解》引《礼纬》说：“祖以玄鸟生子也。”〔10〕“殷社芒芒”，此下三 句见《诗？商颂？玄鸟》，今本作“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒”。《诗》郑玄
《笺》：“自契至汤八迁，始居亳之殷地而受命，国日以广大芒芒然。”“社”本指土 地之神或祀土地神之所。这里所云“殷社”，是指殷的国土。〔11〕“玄鸟”，燕子， 其色黑，所以称“玄鸟”。契母吞食玄鸟卵后孕而生契，这本是传说，说明商族是以玄 鸟作为自己的氏族图腾。〔12〕“质”，质朴。〔13〕“姜嫄”，本书《周本纪》作“姜 原”，相传为有邰氏之女，帝喾之妃。〔14〕“抱”，通“抛”，遗弃。〔15〕“覆席”， 意谓鸟以羽翼覆盖和作为铺垫。本书《周本纪》云：“飞鸟以其翼覆荐之。”“覆席” 与“覆荐”意思相同。“食”，音 s@，通“饲”。〔16〕“长”，养育。〔17〕“大农”， 主管农业的官员。后稷善于农耕，故被尧举为大农。〔18〕“姓之曰姬氏”，姓姬，姬 并非氏。〔19〕“厥初生民”，《诗？大雅？生民》云：“厥初生民，时维姜嫄。”意
谓当初周族的诞生，是由于姜嫄。“厥”，其。〔20〕“孔子曰”，此下所引孔子语为 汉人纬书之说，纯系伪托。〔21〕“尧命契为子氏”，这是汉代的说法之一，司马迁认 为命契为子氏的是帝舜。本书《殷本纪》载：“帝舜乃命契曰：‘百姓不亲，五品不训， 汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。’封于商，赐姓子氏。”〔22〕“命后稷为姬氏”， 这里说尧命后稷为姬氏，而本书《周本纪》记载：“帝舜曰：‘弃，黎民始饥，尔后稷 播时百谷。’封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。”〔23〕“大王”，即古公亶父，相传 为后稷十二代孙。商朝末年，他率领周族从豳（今陕西彬县东北）迁至岐下（今陕西岐 山北），营建城郭，设置官吏，规划土田，革除戎狄习俗，周族开始强盛，奠定了灭商 的基础。所以后代追尊他为“太王”。〔24〕“明天瑞”，古公亶父有三子，长曰太伯， 次曰虞仲，少子季历。季历之子昌，即周文王，生时有表示天意的圣瑞。古公亶父说： “我这个时代应该有兴盛的，大概是昌吧？”太伯、虞仲知道古公亶父想立季历，传位 给昌，二人逃亡到荆蛮，让位给季历。“明天瑞”即指此。见本书《周本纪》、《吴太 伯世家》。〔25〕“大伯之吴”，大伯逃往荆蛮，自号句吴，被荆蛮归服者千余家立为 首领。据说大伯居于梅里（在今江苏无锡市东南，又名泰伯城、吴城）。〔26〕“生源”， 产生本源。司马贞《索隐》云：“言太伯之让季历居吴不反者，欲使传文王、武王拨乱 反正，成周道，遂天下生生之源本也。”〔27〕“策”，依持。〔28〕“泛”，普遍。
“黄帝后世何王天下之久远邪？” 曰：“《传》云天下之君王为万夫之黔首，〔1〕请赎民之命者帝，〔2〕
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