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持是什么意思？「无所漏忘谓之持」。漏忘是烦恼，换句话说，於世法、於佛法里面，你真正能做到不生烦恼，你能够修善，你能够断恶，断恶修善你才能积功累德，这叫持。《法华疏》里面说，它有个问答，「问，以何为持体」，我们持，用什么来持？「答」，引《智度论》上几句话，「或说念，或说定，或说慧」。你就晓得能持大概就是这三种，最浅的是念，念念不忘，念念能提起觉观。那要什么样的人？要真正是个孝顺父母的人，尊重师长的人。他念念会想到父母、会想到老师，他不敢作恶，他认真努力去行善。为什么？父母教诫他不能作恶，老师也是教诫他不能作恶，人在世间要做好人，要做好事。他如果说作恶不行善，他就会感觉到对不起父母，对不起老师，念！所以他能做到。
更深一层的，那是用定持，定就是禅定。能够外不著相，内不动心，这个人当然不会作恶，定共戒，戒律清净。十善业道是根本戒，弟子规是根本的根本，一定要晓得。不在这上下功夫，学佛说得好听一点，你还真有成就，是佛学不是学佛。你可以用佛法这里面所说的甚深的道理，你拿它去做文章、去写论文，你可以拿到哲学博士，拿到佛学博士，你可以拿到学位，你可以在大学里面当一名教授，佛学教授，你烦恼没断；换句话说，你十善都没做到，甚至於说弟子规都没做到。你可以拿到博士学位，你可以拿到大学教授，但是於了生死出三界，念佛往生，都没分，这个你必须要清楚、要明白。真正想这一生成就，学佛才能办得到，学佛才是人生最高的享受。
慧要开了就更不必说，慧开了是法身菩萨，那叫道共戒，所有一切戒律统统圆满，智慧一开就圆满了。所以能持之体我们要懂得，我们今天能做得到的就是念，念诵，不能不读经。现在人确实程度跟从前人不能相比，从前人从小念书都是念古书，所以他认识字。他念佛书能懂得佛的意思，他懂得浅懂得深这是另当别论，他能懂。念久了他能记住，他能开窍，自自然然在日常生活当中起心动念他会想到圣人教诲，自然约束了自己的心情，不愿意造恶，欢喜修善。现在人从小不读圣贤书，你叫他念这些经文，都是文言文，不懂，他念得怎么样？念了几遍枯燥无味，念不下去。所以这是现代跟古时候差异最大的地方。
我这个年龄，小时候在私塾里面也只念过很短的时期，我记得好像不到一年。乡下就改制，私塾没有了，就改成短期学校，也是义务教育，好像短期学校也不要缴学费，只有两年。课程是新编的教材，真的很容易懂，旧私塾里面念的东西一概都不要了。这一改真的叫改错了，我们离老祖宗的教诲愈来愈远了。好在有这么一点底子，佛家说阿赖耶里面还有过去的习气种子，这个习气种子是喜欢读古书，不怕艰难，念多了慢慢就懂了。我这个喜欢读古书，在文字上得到一点利益的还真的是小说，念小学、初中这个时代喜欢看小说，喜欢看戏剧，那戏剧是平剧、昆曲，喜欢看这个。小说都是文言文的，文言文里面很浅的，像《三国演义》、《水浒传》、《西游记》，这中国四大名小说。其他的差不多都是这一类文字的，这个对於文字的修养得到很大的帮助。可是中国过去这些旧小说，现在学生看不懂，不但中学生看不懂，大学生也看不懂。从这里你就想到，国文程度真的是叫一落千丈，这是我们非常感叹的。
我看小说，好像是从小学四年级开始，我记得头一部我看的叫《万花楼》，以后接著看《精忠说岳》，岳飞。从四年级、五年级、六年级、初中一年级，我看了四年，四年我记得好像看过大概超过一百五十部，看这么多东西。国文基础是从这个地方奠定下来的，有这个基础，以后再看这些古籍不难，看四书五经，看这些注疏，看佛经都不难。所以中国古时候那些小说好，写小说的人确实是有相当文学的底子，没有文学底子他写不出来。跟现在的完全不相同。
持，说到总持，佛经上有很多种的说法，诸位可以看看《教乘法数》，看看佛学辞典，你查查你就知道。通常我们讲四种，四种总持，「菩萨总持之德」，就像经上所讲的「无尽陀罗尼」，略举四种，第一种是「法」，法又叫做「闻」，就是我们听讲经，「於佛教法，闻持不忘」，你听了之后你能够记得，这叫法总持。是你有很好的记忆力，一遍听过就不会忘记，所谓是博闻强记。在过去学讲经，没有这个能力你就没有法子学，为什么？老师决不会给你讲第二遍。讲经的法师是怎么培养出来的？老师讲经，在听众里面有出家的、有在家的，记忆力很好的把他选出来，教他学讲经。
现在讲经多半是晚上，不像从前，从前老师讲经都是上午，寺庙里讲经是上午。现在因为都市里头面对大众，晚上大家才有时间来听，白天他没有时间，所以都是晚上。晚上你听了，到第二天的下午，第二天的上午让你准备，下午你复讲，把昨天晚上老师讲的你重复讲一遍。不许可你增加东西，你只要把老师所讲的重复讲一遍，忘掉没有关系，不可以添加。老师讲一个小时，你能够讲五十分钟，你就有资格被选出来担任复讲，这样才能培养得出来。如果你只能讲一半，老师讲一个钟头，你讲半个钟头，不行，不及格，你学得会很辛苦。一定差不多能讲到八成以上，你不会很辛苦，但是你要很用功，你一点都不能够疏忽。在听经之前你有充分的准备，可以看一些资料，听老师怎么讲法。复讲的时候，你那些资料里的东西不可以用，就讲老师的，这是规矩。资料里面很丰富，老师说那个不契机，那不是对我们现前大众讲的。这叫磨炼你的耐心，磨炼你的忍辱，你要能忍得住，不准发挥。这个规矩在古时候通常是五年，五年之后你可以用你的资料去发挥去，但这五年一定要守这个规矩，这叫持戒，老师的教诫。完全要培养你的记性，你很好的记忆力，五年之后才帮你开智慧，这个方法。这是头一条。
第二个叫「义」，义是义理，「於诸法之义理，总持不忘」。这比前面高明，前面是记言语，把老师所讲的都要记住。这第二个是进了一步，能够把老师所讲的意思都能够记住，你上台复讲可以自由发挥，与老师讲的意思决不会违背，行。这不是第一个五年，是第二个五年的事情，五年以后的事情。这都是从前学教必须要具备的，就是一个要有很好的记忆力，一个要有很好的理解力，叫悟性。一个是记性，一个是悟性，这都是有总持的意思。
第三个是咒，「咒，菩萨依定起咒，持咒神验，除众生之灾患」。那确实是真的要得定，得定的人本能会恢复，本能是什么？天眼、天耳、他心、宿命，至少要有这四种。这四种是什么人？须陀洹有两个，天眼、天耳，斯陀含才有四个，换句话说，二果，二果圣人他能够依定起咒。譬如他看到你身上某一部分有了问题，将来那里一定会生病，会有麻烦。他教你念个咒，这个咒也不是别人传给他的，他自己知道。咒是什么？用音声，教你自己用音声把这个部位堵塞的那个地方打通，你的病就好了，这个很科学。所以《大藏经》里面治病的咒很多，你现在拿著那些咒语去念，治不了病，为什么原因？念的音声不对，念的音不对，音量也不对，音量的长短也不对。那个必须要口传，非常正确这个音声震动在某一个部位上。整个全身用音声都能够贯通的，音声都能够达到的，这是治病的最高级的。
我们现在懂这个道理，这不是迷信，这不是什么神力，一念的时候什么神来帮你，不是的，是音声震动。没有这种能力，不得已而求其次的是针灸，你看针灸像外科手术一样，用针把你那个穴道打通。我们也看到一个很好的针灸大夫，他用长针，差不多有这么长的针。他的技术好，所以能够达到你穴道深层地方，他能够达到，那个针扎下去你不会痛。所以这都是医学上非常符合科学的，这是一种治病的。
另外一种，这些人有能力，人在世间、在六道决定没有法子避免与众生结冤仇，结的这些冤仇冤冤相报，冤亲债主围绕在身边不知道，你没有感觉。他围绕在那边干什么？你现在的运很不错，走运的时候他不敢碰你，但是他围绕在你身边，等到哪一天你的好运走完了，他就找你麻烦，冤冤相报没完没了。悟达国师他那个冤亲债主跟他十辈子，十世，生生世世跟他。因为他生生世世修行都不错，都修得很好，有护法神保护，他总是围绕在周边，他不敢接近。到第十世，你就晓得那多少年！投胎转了十世。累积十世的修行，果报现前，做了皇上的老师，国师，皇帝皈依，拜他做老师，他变成国师了。国师不容易得来，十世修行，决不是一世，一世不可能。所以我们晓得，真正有成就的高僧大德决不是一世，生生世世接著修。
皇上供养他一个沉香宝座，我们讲太师椅，这太师椅是沉香雕的。沉香很贵，在香港同修知道，沉香一两多少钱，论两卖的。他接受这个宝座很欢喜、很得意，觉得自己就是现在人讲值得骄傲。这一值得骄傲就完了，烦恼现前，贪瞋痴慢现前，护法神走了，冤家债主找到他身上来，得个人面疮，几乎送了命。好在他十世修行，有菩萨照顾他，知道他有这个灾难，来替他化解，这是《慈悲三昧水忏》的故事来源。这些有定功的人就能看到你身边有些什么人，你看不到，他看得到。看到之后，他也很慈悲，他教你念咒语，这个咒语是什么？就是鬼神的语言。目的是什么？给你们调解、化解。你常常念，等於常常对他很有礼貌、很恭敬，他常常听到之后，算了，就不再找你麻烦，就离开了，化解灾患。这是对你一个人，也有对你一家，也有对你这个地区，这地区有灾难，都是鬼神在作乱。所以我们现在一般用超度，有效，不是没有效，超度佛事里面，咒语就用得很多。所以这是咒陀罗尼。
最后一种是「忍」。忍是智慧，没有智慧的人不能忍，忍不下去，那是智慧不到家，真正有智慧的能忍。所以忍也就是定。「忍持诸法实相而不失」，这不是凡夫境界，这是菩萨境界。诸法实相是什么？相有性无，事有理无，还要附带一个因果不空。所以菩萨虽然是已经证得佛位，已经断了无明烦恼，证得法身，还在十法界为一切众生做种种示现，这是忍持。有没有忍持这种分别执著？没有，不但没有分别执著，连念头都没有。所以忍持是对凡夫讲的，在菩萨完全是出自於自然，自然而然，一丝毫勉强都没有，所谓法尔如是。他为众生示现断恶修善，积功累德，那就是教化众生。不是他自己，与他自己毫不相关，这个我们要知道。
觉悟的人，我们要效法菩萨，确实，尤其是在现在这个时代，你以纯净纯善的心，善言、善行、善事，你对他有恩德。可是人家不感谢你，甚至於还要恶言相向，还要怀疑你的念头不善，给你侮辱，给你陷害，你都要能够忍受，不生怨恨。为什么？你知道得很清楚，这些众生可怜，他在六道里头迷得太深，迷得太久，他不承认这个世间有好人。可是菩萨怎样？菩萨还是要对他那么好。你把菩萨害死了，菩萨并没有死，菩萨换个身又来了，生生世世都是这样的，永远不变。他了解诸法实相，知道你的过去再过去世，你为什么会变成这样子，菩萨对你是怜悯心、慈悲心，没定没有怨恨心。
在这个世间，我们自己学佛、弘法半个世纪以来，这些事情我们遇到很多，最严重的有四、五次，最严重的，普通的那些常常会遇到。所以四种总持里面，一看到忍的总持心就会平了。有时候忍，忍到极限，好像忍不过了，展开大乘教，心平气和，晓得应该。诸佛菩萨在九法界、在六道示现，这些事情遇到太多了。忍辱仙人遇到歌利王割截身体，那个是不容易忍，他都能忍受。我们今天受别人的伤害，没到那个程度，怎么不能忍？想到这个地方，我们的问题就解决。
密宗里面讲的「真言陀罗尼」，那都是讲的咒。所以一般称咒，密咒，在藏密跟日本的东密，讲陀罗尼多半都说咒陀罗尼。
得到这一切法的总持，『悉持一切诸佛法』，这一句我们想到《坛经》上惠能大师告诉我们，你为什么能悉持一切诸佛法？因为自性能生万法，一切诸佛法都包括在其中，不是在外头！只要你什么时候能见性，也就是说你能把妄想分别执著放下，无尽陀罗尼你全都得到，只要你能放下。放不下也要勉�