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○丁二 答
○戊一 引昔缘
对：尸毗救鸰，上称方平。王禽异，保命一也。安得故食其肉，用资败躯，而不知惧哉。苟悟为未来诸佛，孰肯飞白刃，自取其毙欤？
谓乃往过去多劫已前，有一国王，名曰尸毗。慈心广大，普利众生。修行六波罗蜜，初度将圆。时天帝释，姓憍尸迦，特来试验。告天子曰：汝可化一小鸽，我当化作大鹰。汝在前逃，我随后追。汝宜窜入王之胁下，惊惶战栗，试验王之意思若何？说毕，随化，如上逃入。鹰立于王前大树之上，谓王曰：还我鸽来！王曰：我以慈心行布施度，今鸽来投我，不能不救也。鹰曰：王既救鸽，宁不救我。王夺我鸽，使我饿死，于心何忍？王曰：我宁将己之身肉代鸽，终不以鸽还汝也。鹰曰：可将肉来，为我止饥！王乃将身肉，割一大块与之。鹰曰：宜用秤平，幸勿欺我！于是一头挂鸽，一头悬肉。鸽重肉轻，又割一块。以天神力，令鸽身重。其王肉将尽，又不胜鸽。王以全身悬秤上，才方两平。帝鹰喜曰：王何苦也。为救小鸽，舍王全身，不亦悔乎？王曰：我为波罗密，何悔之有！鹰曰：谁能信王？王发誓曰：我若能证波罗密，令我此身，还复如故。誓已，即复。出贤愚因缘经。故云王禽虽殊，保命一也。经云：以人食羊，羊死为人，人死为羊。食羊既尔，余肉亦然。安得故食他肉，用资我之败躯，而不知惧哉！吾侪念佛行者，苟能悟众生是未来佛，孰肯飞白刃自取其毙欤？
○戊二 引经论
○己一 引楞伽
○庚一 经偈示过
楞伽偈：为利杀众生，以财网诸肉。二俱是恶业，死堕叫唤狱。
首句，言彼杀者，为财利，糊口度日，而造罪也。二句，言食者，以财雇人，网诸肉，以资败躯也。三句，言杀者与食者，其罪是均。所以四句言死后二俱堕地狱也。
○庚二 引缘明意
以斯圣旨。若不施（如字）此财，网屠自息矣。且龙树不轻鸰雀，高僧不跨虫蚁。或问其故？答曰：斯之与吾，同在生死。彼或先成正觉，安可妄轻耶？轻尚不可，岂得食其血肉哉！
意谓：承斯经中佛之旨意。且食者，若不施此财与彼。则彼网罗者，及屠杀者，无利可图，则恶业自息矣。且夫龙树菩萨用心，不肯轻忽鸽雀。高德僧人行路，举步常观虫蚁。或者有人问其所以？答曰：斯等众生，与吾同在生死海中。彼等或者先我成佛，安可妄为轻忽耶！轻尚不可，食不待言矣！
○己二 引宝性
○庚一 论中但示经文
宝性论：引如来藏经：众生者，即第一义谛，即如来藏，即法身，即菩提。
谓如来藏经明众生即第一义，即如来藏，即法身，即菩提。以下科论主有示，兹不预释。
○庚二 论主特示正意
吾谓犬唯逐块，不知逐人，块终不息。唯念过现，不念未来，慢终不息。若师子逐人，其块自息。闻夫敬慢之道，一以贯之。移敬就慢，均父母于平人，逆之甚也。移慢就敬，均平人于父母，孝之大也。
此论主以示正意也。吾，是论主自称。意言大凡读经，须明经中之意。如宝性指如来藏经：谓众生即第一义谛，乃至即菩提。这四个即字，若不达意，便恁么念去。例如犬唯逐块，不知逐人，块终不息。吾所以教人念未来佛，若但念过现佛，不念未来佛，慢终不息，若师子逐人，其块自息。念未来佛，其慢自息。法喻显然，不隐毫发。再进一步而言，吾闻敬与慢，一以贯之。体虽一贯，用终不然。如将慢以作敬，不用敬，但用慢，是为移敬就慢。见平人而用慢，见父母亦用慢，名之曰均。可谓逆之甚也。反此，将敬代慢，用敬，不用慢。于父母，固用敬。于平人，亦用敬。宁非孝之大者乎？
○己三 引梵网经证益
○庚一 引经明孝顺益
故梵网经云：六道众生，皆我父母。孝名为戒，良在兹焉。观六道为当来佛者，父母之说犹近耳。
经云：六道众生皆我父母。据此，故须见一切众生，均用孝顺心也。能用孝顺即名为戒，故云良在兹焉。吾故进而论之，教人念未来者，即教观六道众生，为当来佛。于佛之敬心，较于父母之孝心，岂非尤为切近乎！
○庚二 引缘明慈悲益
若能等沙弥之救蚁，促寿更延。同流水之济鱼，天华雨±。革旷劫众生之见，念未来善逝之身。粪秽知有真金，重云信有明月。则食肉昏雾，生死烟霾，慧风扫之于三昧长空矣！
缘者有二：一沙弥缘，二流水缘。先明沙弥缘；昔有阿罗汉，领一小沙弥为徒。其师以神通力，知沙弥命，止有七日。意其故于俗家，乃告之曰：吾有别请因缘，须七日后方归，尔可家去，亦待七日后回来。沙弥受教而去。至于中途，忽逢大雨倾盆，暂歇路亭。偶见河中有一土埵，以雨大故，河水顿涨，将及埵顶。顶上有蝼蚁无算，彷徨无措，沙弥见而悯之。乃以草梗，引而渡之，蚁皆登岸。由是促寿更延。次明流水缘；光明经：流水长者子，为池鱼水涸受惊。长者子，先以长流之水，救鱼身命。后以光明之法，救鱼慧命。鱼闻法已，即夕生天。天悟宿因，以池鱼闻法，故得受胜报，乃雨天华，以答救鱼恩。故云天华雨±也。人能以孝顺心，念六道皆过去父母。以恭敬心，念众生皆未来佛。便是革除旷大劫来众生之习见，故能忆念未来世诸佛之法身。始信粪秽中有真金，重云内有明月。则食肉之习如昏雾，生死之心喻烟霾，均为慧风扫之于无何有之乡。使念佛三昧之心月，朗现于长空矣。利益其可思议乎！
○庚三 引义明深信益
梵网经：我是已成佛，汝是当成佛。常作如是信，戒品已具足。岂得不念之哉！
经中卢舍那佛云：我是已成过现佛，汝是当成未来佛也。能信我语，信即是戒。信具，即戒具也。既信众生是未来佛，岂得不念之哉！
○丙二 问食辛
○丁一 正问
问：肉不可食信矣。五辛如何？
此问亦本不疑，但以现见念佛人，不知荤菜之厉害，故设问之。
○丁二 引经
○戊一 引佛顶以劝戒
对：大佛顶经：是五种辛，熟食发淫，生啖增恚，纵能宣说十二部经。十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住。福德日消，长无利益。是人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王，得其方便。修菩提者，永断五辛，是为第一增进修行渐次。斯金口也，不亦诚哉。酒固不待言矣！
经义昭然，毋劳烦赘。斯金下，兼劝戒酒，如文可知。
○戊二 引百喻以劝修
百喻经：贫人在路，得一囊金钱。数未周，钱主忽至，尽夺去。其人悔不疾去，懊恼苦极。遇佛法者，不勤方便修行，而好多闻。忽尔命终，堕三恶道。如彼愚人，还为主夺。偈曰：今日营此事，明日营彼事（此不但是世法，即泛泛营福慧业，无一相三昧妙观以为绵密之修，皆所谓今日三，明日四，如隔日疟也。）乐着不观苦，不觉死贼至。％％营众务，凡人无不尔（泛泛营福慧业，终归世谛流布，无益真修，凡人亦无不尔也。）如彼数钱人，其事亦如是。
喻意注重于实修，不注重于徒闻。佛顶：佛示阿难言：且汝历劫多闻之功，不如一日修无漏业。远离世间憎爱二苦，可与是同参。此文前三行举喻，后三行合法。是取意合，非对文合。其间小字，是原注。偈云营事，不知者以为仅指营办世事也。注云：此不但仅指世法，即泛泛修福慧业者，苟无一相三昧妙观，以为绵密之修，俱得名为营事也。最后结合，云如彼数钱人，其事亦如是。均如文可知。
○丙三 结通
已上七门是念未来佛，以通三世也。
此结全卷之文也。
○乙八 念现在佛专注一境门
○丙一 请
○丁一 请释一佛通三世疑
问：专西方，念一佛，以通三世，希沾九品，践不退地，不亦可乎？
此问意是前七门之所启。意谓：佛念既通三世，肯专念现在一佛，以通三世可也。奚必先念未来哉？
○丁二 引论二行示难易对
○戊一 正引示难易
对：十住婆沙论；并龙树菩萨造释华严经论：菩萨道，有难行行，如陆地行舟。有易行行，如水路乘舟。阿弥陀佛本愿之力，若人闻名称念，自归彼国。如舟得水，又遇便风，一举千里。
初文双举难易二行。皆上句法，下句喻。阿弥下，证成持名念佛易行，亦先法后喻，可谓昭然若揭也。
○戊二 兼引示缘深
释迦如来父王眷属，六万释种，皆生极乐。盖佛与此界众生缘深也。
意言极乐净土，持名念佛，所以易成者，盖佛与此缘深故也。言缘深者。弥陀最初发心，以大悲愿力，度苦恼众生。成佛以来，于今十劫。十大劫内，无时不念苦恼众生。良以十方世界，惟娑婆为极苦。故对此土之极苦，说彼国名极乐。故极乐之佛，度极苦之生。十大劫来，未尝间断。以佛结众生之缘深，故众生念佛之心切，所以单念西方一佛，不念余方诸佛，岂非缘深者耶！
○戊三 单念一佛以示圆通
专注一境，圆通三世，不亦良哉！
意谓：果能专注一境，自然圆通三世。懿与，懿与！
○丙二 问
○丁一 问用心判邪正疑
○戊一 举外邪内正问
问：往生彼国，有为虚伪，风多浪鼓。曷若不驰想于外但摄心于内，协无为之旨乎？
意谓：我细细研穷用心之道，若云往生彼国，不免向外驰求。仍堕有为，恐防虚伪。例海水然，如其风多，则浪必鼓。何如不驰想于外，但摄心于内。符协于无为之旨，不亦善乎？
○戊二 持边邪中正答
对：有为虽伪，舍之则道业不成。无为虽实，取之则慧心不朗。经云：厌离有为功德，是为魔业。乐着无为功德，亦为魔业。又圣贤摄心谓之内，凡夫驰想谓之外。苟以驰外为乱，住内为定。复是内外所驰，非念佛三昧摄心之意也。
初有为下，先明有边当取。次无为下，后明无为宜舍。三经云下，引证二边俱邪。四又圣下，意明中道为正。中道之行者，修念佛三昧是也。
○戊三 引经注以证明
注维摩经什师云：外国一女，身金色。有长者子，达摩多罗，以千两金，邀入竹林。文殊变白衣士，宝衣严好。女人见之，贪心内发。文殊言：欲得衣者，当发菩提心。女曰：何为菩提心？言汝身是。云何是？曰：菩提性空，汝身亦空。此女曾于迦叶佛所，多植善本，广修智慧。闻说，即得无生法忍。将示欲之过，还与长者子入林，自现身死，□胀烂臭。长者子大怖，往诣佛所，佛为说法，亦得法忍。如自观身实相，观佛亦然。是则一切有为，即无为矣。一切内外，非内外矣。在有未尝有，居无未尝无，何患佛有相，心有念哉。
此文证成念佛三昧，是中道妙行也。初文引缘。即所谓先以欲钩牵，后令入佛智之缘也。此二人者，皆过去善根深厚，遇缘即发。孟子云：油然作云，沛然下雨，则苗勃然兴之矣。于是乎见。是故一值文殊，得无生忍。一闻佛法，即证无生。足证众生不可思议也！如自下，证成生佛，有无内外，俱不二也。身佛俱实相，不二也。有为即无为，不二也。内外非内外，不二也。在有二句，双遮也。何患二句，双照也。无一而非中道也。
○乙九 此生他生一念十念门
○丙一 问答
○丁一 举人命无常请计问
问：人生石火电光，一念蹉跎，悔无所及。修道之人，尚不亲心，况亲于身，况身外欤？常恐出息不还，属于后世。狂风飘蓬，茫茫何之？愿示一生之计。
承示修行法门，感激无量。但虑光阴迅速，人命无常。人生百岁，犹若石火电光，倘使一念蹉跎，临时悔无所及。我辈修道之人，尚不亲于刹那不住之心，况亲于四大假合之身，及身外梦幻泡影之虚境乎？常恐出息不还，即属后世。识海无涯，业根深结，境风浩荡，如飘一叶之蓬，茫茫何之？不胜危惧！愿示我一生取办之计。
○丁二 示随息念佛易成答
○戊一 举极乐净土的是大乘法门
对：净土之会，功业之大者。二乘澄神虚无，耽空怖相。不念众生，故无净土，而大乘有之。
意谓：教修念佛三昧，诚一生取办之法门也。须知净土之胜会，至顿至圆。经云：不可以少善根福德因缘，得生彼国。故云功业之大者。二乘下，拣机。彼二乘人，虽澄神苦、空、无常、无我。一入正位，便耽着虚无，沈空滞寂。所谓饮三昧酒，堕无为坑，故曰耽空。见三界如牢狱，视生死若冤家，故曰怖相。不念众生苦，全乏大悲心，故声闻藏不谈净土，唯菩萨藏有之。所以云的是大乘也。
○戊二 引教主昔缘隐呈息心念佛
悲华经：阿弥陀佛，昔为转轮王，名无诤念。千