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碍。何能于一切有碍之法，随念即通。故须入止，则知诸法有即非有。更无所碍故。入止已。即复起观。何故如是。因入止时，但有舍除，而无建立。何能感应道交。故更须从止起观，则知一切法，皆从心作。随念即成故。此中起观，随念即成者。因经入止一重行法，则心性空寂。以空寂故，一切清净。以清净故，便得胜力加被，与所发之愿相应。初行菩萨欲有所作，必须如是三法兼到。然后方能随其心愿，所作即成也。试观法华忏仪。大悲心咒行法。凡未入道场以先，便须运想。更特出理观一门。智者大师诰诫行人曰。行一一法时，皆修此观。一一时中，不得于事理有阙。而今人但随文念诵礼拜而已。是有事仪，而无理观。此征验所以不逮古人也。若能事理并运，感应何可思议。不可不知。久行菩萨，谓相似位以上，即不如是者。谓不须如上，次第而行也。发意即是发愿。但发意即成者，因止观功行已深。处处时时，皆在止观中。不须特意作之。故但发愿即得。诸佛如来。局而言之，乃究竟觉果。若通而论之，圆初住大士，亦称因中佛。二住以至等觉，望果则称因。望因则称果。其作用则位位增胜。至于觉果，方为究竟满足。复不如是者。久行菩萨，尚须缘念。今则不缘而自照，不虑而自知。久行菩萨，尚须发意。今则随所见闻，有感即应。不必发意，而事自成。譬如下举喻。如来下法合。摩尼宝珠，喻诸佛如来。无心欲益，随感雨宝。喻随所施为，不作心意，而与所益者相应也。此盖下结成。梵语阿僧祇劫，此言无数时。经由不可算计之长时者三，故曰三大阿僧祇劫。无明永尽曰纯。大觉现前曰熟。谓诸佛如来无功用道，由于久久熏习纯熟之故。非于止观之外，更有异法也。蕅益大师曰。非因初行，安有久行。非有久行，安得成佛。故知欲成佛者，须学初行方便。其警策行人也至矣。
（己）二偈颂。分三。（庚）初颂理谛。二颂观法。三颂劝修。今初。
心性自清净。 诸法唯一心。 此心即众生。
此心菩萨佛。 生死亦是心。 涅槃亦是心。
一心而作二。 二还无二相。 一心如大海。
其性恒一味。 而具种种义。 是无穷法藏。
佛祖说法，有散花。有贯花。散花即是长行。贯花即是偈颂。（或单曰偈，或单言颂。其义一也。）贯者连贯之义。喻偈颂限字成句，必加编组。不似长行，长短随心。故长行名散花，偈颂如贯花也。云何说散贯二种，为四悉檀故。随众生欲乐故。偈颂以四言，或五六七言，为句。四句唯一颂。颂体，略分二类。一祇夜。此云重颂。依长行所说，重复颂之也。二伽陀。此云应颂。孤起特立。或略与长行相应，而不一一颂之。此二复有广略之分。详于长行曰广颂。略于长行曰略颂，今此止观法要，长行已详。复说伽陀者，便人总持也。共十一颂，又一句。此科，略颂长行中依止及境界也。初句总颂性体。心者第六意识。所谓现前一念，不变随缘者是也。性者，空不空如来藏。所谓性净明体，随缘不变者是也。自谓本来。此心虽终日随缘，而性净之体不变。故曰本来清净。诸法句，颂全事即理。诸法谓十法界因果。事也。然诸法不离一心，心外无法。理也。所谓法界圆融体，作我一念心。是为理具三千。此心即众生四句，颂全理成事。盖迷此心而成染浊三性，即是流转生死之众生。悟此心而成清净三性，即是证大涅槃之佛菩萨。生死涅槃，唯心所作。所谓故我一念心，全体是法界。是为事造三千。一心而作二两句，结上文。作二者，作生死。作涅槃也。二无二相者。生死及涅槃，二俱不可得。不可得则唯是一清净心矣。上句是常同常别义。下句是常别常同义。末四句举喻。以大海喻一心。以海性唯一碱味，喻心性一味平等。以大海具无穷宝藏，喻心性具广大深法无边义。所谓理具三千，事造三千，两重三千，同居一念也。
（庚）二颂观法。又三。（辛）初法说。二喻说。三合结。今初。
是故诸行者。 应当一切时。 观察自身心。
知悉由染业。 熏藏心故起。 既知如来藏。
依熏作世法。 应解众生体。 悉是如来藏。
复念真藏心。 随熏作世法。 若以净业熏。
藏必作佛果。
此十三句偈。颂全性起修，全修在性。即略颂长行中体状，断得，作用，三科也。首句是警告行者，谛听下文。是故二字，承上文而言。诸行者，谓一切修行人也。听经看教，了解谛理，为慧行者。礼拜随喜，作诸功德，为福行者。种种法门，不出六度。而六度不出福慧。福慧。譬如车之两轮。修必双修也。应当句，总贯下文。应当者，劝勉之词。一切时者，昼夜六时。即总括行住坐卧之时。一寸时光，一寸命光。是日已过，命亦随减。故呼行者而警告之曰。无常迅速，惟恐措手不及。应当如我所说，观察知解，缘念熏修也。观察句，颂依染分别性修止观。观察者，体察审究。自身者，色阴。自心者，受想行识四阴。五阴为正报。六尘为依报。今不及六尘者。了得正报而依报可知矣。此身生老病死，观其来从何来。去从何去。此心念念不停，生住异灭。起时观其起处。落时观其落处。须知此身生老病死，为粗生死。心念生住异灭，为细生死。凡夫刹那刹那，在生死中。若一眼觑破生死根本，方得解脱。故当观察也。知悉二句，颂依染依他性修止观也。观察五阴身心，从何来乎。莫不曰哀哀父母。生我劬劳。是固然矣。然而无始以来，生死死生。离一父母，又一父母。何故如此耶。当知悉由自己造业，为业力所牵而来也。盖夙世因中，造作染浊不净之业。熏习如来藏心，成为染性种子。既有染种便随染缘，生起苦果之相。此五阴身心来处也。以自己造业故。招感生死，莫能自出。且令多生父母，为我劬劳。岂不可悲。岂不可痛。既知四句，颂依染真实性修止观。世法即指五阴身心。此两句牒上义。应解两句。显今义。谓既知五阴，是由如来藏依熏而起。则知即此众生五阴之体，便是如来藏矣。固不可迷水逐波，然亦何可离波觅水耶。须知一念回光，当下便见本性。迷悟之机，只在当人一转念间耳。复念四句。颂依清净三性修止观。前两句牒上义。犹言全真成妄。下两句显今义。犹言返妄即真。谓藏体平等。既随染熏，能作世法。若随净熏，必作佛果。行者应当念此，一切时中，熏修净业。则断得作用，有不佛果圆成者哉。
（辛）二喻说。
譬如见金蛇。 知是打金作。 即解于蛇体。
纯是调柔金。 复念金随匠。 得作蛇虫形。
即知蛇体金。 随匠成佛像。
首句见金蛇二字，喻上文观察自身心句。以显分别性法。见喻观察。金喻如来藏真实性体。亦即喻句中心字。盖真性虽成为分别心，而性净不改。如金虽成蛇，而调柔之性依然也。蛇喻众生五阴身心。谓凡夫执五阴身心是实，而不观察真性。如但见蛇，而不见金也。次句，喻上文知悉由染业，熏藏心故起两句。以显依他性法。打作二字喻熏起。如来藏作众生，由于熏起。如金之成蛇，由于打作也。然则若知金是真体，蛇为真金幻成之虚相者。即知如来藏是真实性体，众生为真性幻现之虚相矣。即解二句，喻应解众生体，悉是如来藏两句。以显真实性法。解得即蛇体而见真金，则解得即众生而证佛性。何必以心觅心乎。复念四句，喻上文复念真藏心四句也。匠喻当人。谓仍用蛇体之金。仍由打蛇之匠。而能成蛇虫者，复能成佛像。何以故。金性不坏故。作法不同故。喻如当人，具足佛性。万古常新。以染业熏之，便成染浊三性而为世法。若以净业熏之，便成清净三性而作佛果。由此可知凡有身心者，莫不本具佛性。皆可即凡心见佛心。即凡身成佛身也。而其功用，全由熏习。其主张全在当人。宝哉佛性。慎哉熏习。勉哉当人。
（辛）三合结。
藏心如真金。 具足违顺性。 能随染净业。 显现凡圣果。
藏心具足违顺二性。合上真金具有能成蛇形佛像之性。随业染净，现凡现圣。合上随打作之异，成蛇成佛也。蕅益大师曰。正为蛇时，像性仍在。故可转蛇作像。则知正在染时，净性仍在。故可转凡成圣也。蛇像非佛像故须修证。佛金即蛇金，故常平等。彼执性废修，执修昧性者。安知常同常别，法界法门哉。行人当三复此言。须知正在染时，净性仍在者。所谓理即佛也。蛇像非佛像，则即而常六。是之谓常同常别。故须修证。佛金即蛇金，则六而常即。是之谓常别常同。故常平等。若不知常同常别，而执性废修。必招堕落之虞。若不知常别常同，而执修昧性。必生退悔之心。故大师并诫勉之。总之。佛性是因。净熏为缘。因缘和合，乃克成办。明得此理，则不贡高。不退屈。可免上说二过矣。
（庚）三颂劝修。
以是因缘故。 速习无漏业。 熏于清净心。 疾成平等德。
是故于即时。 莫轻御自身。 亦勿贱于他。 终俱成佛故。
因，指上文藏心。缘，指上文染净业。藏心与染业和合，则成凡。若与净业和合，则成圣。以是之故，必须速习无漏业也。无漏对有漏言。谓凡夫以贪嗔痴，由六根门头，随六尘而转。便成六漏，漏于六趣。惟有速习大乘止观。了达五阴六尘，唯虚无实。以了知不实故，不贪而持戒。不嗔而慈悲。不痴而智慧。勤修戒定慧，则不漏于生死。是之谓无漏业。以此无漏业之净缘，熏于自性清净心之真因。因缘具足，疾能成就平等妙德。德谓常乐我净。此之四德，人人性具。故曰平等也。夫了得生死涅槃，皆由一心，故不得自轻。了得人同此心，故不得轻他。何以故。己与一切众生，终俱成佛故。须知自他同重，便是平等。以此平等心为因，乃能证平等德果也。即时者。谓既闻此言，当下便应如此熏习。勿得懈怠。
（己）三结。
此明止观作用竟。上来总明五番建立止观道理讫。
初句，结止观作用。次句，总结广作分别之五番建立已讫。
（乙）三历事指点。分三。（丙）初明礼佛时止观。二明食时止观。三明便利时止观。初中三。（丁）初观门。二止门。三。双行。初又二。（戊）初实事观。二假想观。初又三。（己）初法。二喻。三合。今初。
凡礼佛之法，亦有止观二门。所言观门礼佛者。当知十方三世一切诸佛，悉与我身同一净心为体。但以诸佛修习净业熏心故，得成净果。差别显现，□满十方三世。然一一佛，皆具一切种智。是正□知海。是大慈悲海。念念之中，尽知一切众生心心数法。尽欲救度一切众生。一佛既尔。一切诸佛，皆悉如是。是故行者，若供养时。若礼拜时。若赞叹时。若忏悔时。若劝请时。若随喜时。若回向时。若发愿时。当作是念，一切诸佛，悉知我供养。悉受我供养。乃至悉知我发愿。
上来广作分别中。止观法要，亦已委细详明。今更说此者。盖恭敬之极，莫过礼佛。资生之要，不外饮食。污秽之事，无逾便利。而皆可修习止观。则知随时随处，无有一法不可善巧作止观矣。此即四三昧中，随自意三昧也。行者依此用功。则行住坐卧，不离这个。其速能成就也必矣。十方者。东南西北，四正四隅，以及上下。三世者。过去现在未来。须知十方三世一切诸佛，皆在行者礼佛时一念心中。是之谓观。诸佛与我净心体同。故经言是心是佛。净业熏心，得成净果。故经言是心作佛。诸佛显现于十方三世，故曰差别。实则无差别之差别，故无妨差别耳。一切种智，释已见前。正□知海者。三智融妙，称性而知。所谓无知而无不知。是为正□知。此知广大无涯，甚深无底，故譬以海。大慈悲海者，慈者与乐。悲者拔苦。大慈大悲，则普□如海矣。尽知句，承上正□知海言。以是正□知海。故念念之中，一切众生心及心所迁流之相，无不尽知。尽欲句，承上大慈悲海言。以是大慈悲海。故念念之中，一切众生，尽欲救度。佛佛是正□知海，大慈悲海。即佛佛尽知一切，尽欲救度。故曰皆悉如是。供养乃至发愿，即普贤行愿品中十大愿王。所谓一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。此中劝请，兼彼六七。此中发愿，兼彼八九。盖发愿不出四宏誓。众生无边誓愿度，即恒顺众生义。余三誓，即常随佛学义。又